«El Erev Rav retrasa la redención mucho más que todas las naciones del mundo»
La cita anterior es del Sefer HaZohar, sección Raayá Mehemná. Es un testimonio escalofriante de que hay una secta del mal que hace activamente todo lo que está en su poder para impedir la Guulá (redención final). Están organizados, son muy inteligentes y crean caos desde detrás del velo de nuestra vida moderna ilustrada.
¿Quién o qué es el Erev Rav?
El Erev Rav aparece por primera vez en la Torá durante el Éxodo:
«Los hijos de Israel partieron de Ramsés hacia Sucot. Eran unos 600.000 varones adultos a pie, sin contar a los niños. También subió con ellos el Erev Rav». (Shemot 12:37–38)
Entonces, ¿quiénes eran? Según el Zohar, el Erev Rav no era simplemente un grupo diverso de conversos o seguidores. Eran, en cambio, los hechiceros y magos de Egipto, individuos imbuidos de oposición espiritual al Creador. A pesar de la advertencia de Hashem de excluirlos, Moshé les permitió unirse a los israelitas, creyendo que su conversión a la Torá era genuina.
Como explica el Zohar HaKadosh:
«La “multitud mixta” (Erev Rav) estaba compuesta enteramente por un solo pueblo… todos los hechiceros de Egipto y todos sus magos… Cuando vieron las señales y los prodigios que Moshé obró en Egipto, vinieron a Moshé para ser convertidos. El Santo le dijo a Moshé: “No los recibas”. Pero Moshé respondió: “Ahora que han visto Tu poder, desean aceptar nuestra Fe”. Y Moshé los aceptó». (Ki Tisá 191a)
En la interpretación que se analiza aquí, la decisión introduce un problema de rectificación que continúa más allá del acontecimiento original.
Los orígenes del Erev Rav
Las raíces del Erev Rav se extienden profundamente en la historia espiritual y metafísica de Adam HaRishón, remontándose a los primeros capítulos de la creación. Según las enseñanzas de los Sabios y del Arizal, sus orígenes están íntimamente ligados a las fuerzas desatadas durante su período de separación de Chava.
El Talmud (Eruvín 18b) afirma:
«Todos los años que Adam estuvo excomulgado, engendró Rujin, Shedín y Lilín [demonios y espíritus malignos]… Adam vivió 130 años y engendró un hijo a su semejanza y a su imagen (Bereshit 5:3), lo que implica que hasta entonces engendró seres distintos de su forma».
Durante este tiempo, Adam, en su profundo arrepentimiento, usó un cinturón de ramas de dátil, lo que llevó a la emisión de semen y a la creación involuntaria de estas entidades. Estas almas, aunque provenientes de una raíz sagrada, quedaron entrelazadas con las fuerzas de la impureza (Klipot).
Las enseñanzas del Arizal sobre el Erev Rav
El Arizal amplía este concepto, revelando una dimensión fascinante:
Todos los Shedín y Rujín creados durante los 130 años de Adam eran almas elevadas y santas del nivel de Daat (conocimiento)… pero se mezclaron con las Klipot, lo que requirió muchos guilgulim (reencarnaciones) para su rectificación».
Este enredo espiritual retrasó la formación de la nación judía, ya que estas almas requirieron refinamiento a lo largo de generaciones. Solo en la época de Yaakov Avinu, que rectificó el daño espiritual de Adam, comenzó seriamente el proceso de Tikún. El pueblo judío, nacido dentro de la impureza espiritual de Egipto, fue descrito como una «nación dentro de una nación» (Devarim 4:34), extraída y purificada mediante el Éxodo.
Las reencarnaciones generacionales
El Arizal detalla el recorrido de estas almas a través de sucesivas generaciones de guilgulim:
- La generación del Diluvio – Descrita en Bereshit 6:7 como «el Hombre (HaAdam)» que hizo que D-os se arrepintiera de su creación. Estas almas representaban la semilla caída de Adam.
- La generación de la Dispersión – Constructores de la Torre de Babel, a quienes se llama «hijos del Hombre (HaAdam)» (Bereshit 11:5).
- El pueblo de Sodoma – Sus pecados reflejaban la naturaleza «malvada» de la semilla destruida de Adam (Bereshit 13:13).
- La generación de Egipto – Renacidas como los israelitas en el exilio egipcio, estas almas comenzaron su Tikún final mediante el proceso de redención.
El relato del Erev Rav se desarrolla mediante enseñanzas sobre las chispas y su rectificación. Esas interpretaciones deben distinguirse del relato bíblico en sí.
El Erev Rav y la conexión con los 130 años
El recorrido del Erev Rav está profundamente ligado a un motivo recurrente de 130 años, que simboliza el trabajo espiritual necesario para rectificar las almas de este grupo. Como explican los Sabios y el Arizal, estas almas no fueron completamente refinadas en sus encarnaciones anteriores y por eso se encontraron en Egipto en la época de Yosef y Yaakov.
Las almas que lograron una rectificación completa pasaron a formar parte de los Hijos de Israel y descendieron a Egipto con Yaakov. Sin embargo, las que aún necesitaban refinamiento permanecieron como egipcios. Yosef, actuando por guía Divina, circuncidó a muchas de estas almas, como se refiere en el versículo:
«Id a Yosef y haced lo que él os diga» (Bereshit 41:55).
Además, Bereshit Rabá (84:4) menciona que el propio Yaakov convirtió a muchos egipcios durante su tiempo. Estos conversos vivían apartados de la sociedad egipcia dominante, visiblemente distintos del resto de la población. Faraón, al observarlo, declaró:
«El pueblo, los Hijos de Israel, son más numerosos y más fuertes que nosotros» (Shemot 1:8).
Esta afirmación se refería al Erev Rav, que había duplicado el tamaño de la población judía.
La conexión de Moshé con el Erev Rav
El Arizal revela que el Erev Rav eran chispas del alma de Moshé Rabenu, razón por la cual Moshé estaba tan comprometido con su rectificación (Etz Jaim, Shaar 32, Perek 2). Esta conexión también explica por qué Moshé nació de Yojeved cuando ella tenía 130 años, un claro paralelo con los 130 años durante los cuales el estado de separación de Adam HaRishón llevó a la creación de estas almas.
Incluso la Torá insinúa esta relación. Durante la dedicación del Mishkán, una rectificación por el pecado del Becerro de Oro instigado por el Erev Rav, cada príncipe tribal trajo una fuente de plata que pesaba 130 shekels:
«Najshón, hijo de Aminadav, de la tribu de Yehudá, ofreció el primer día. Ofreció una fuente de plata de 130 shekels de peso (Bamidbar 7:12–13)».
La palabra «peso» (mishkelá) puede dividirse en dos partes: mem-shin-hei (Moshé) y kuf-lámed (130), enfatizando el papel de Moshé en la rectificación espiritual de estas almas.
El hito de los 130 años de Yaakov
La Divina Providencia vincula además este tema con Yaakov Avinu, que entró en Egipto a la edad de 130 años (Bereshit 47:9). Yaakov, como Yosef, entendía que el Tikún Olam, la rectificación del mundo, requería elevar estas almas de la impureza a la santidad. Su llegada precisamente a esta edad no fue casualidad sino una señal Celestial de su misión de ayudar en esta monumental tarea.
El Mishkán como Tikún
El Mishkán mismo, construido para rectificar el pecado del Becerro de Oro, simboliza este trabajo espiritual continuo. Las fuentes de plata, la conexión de Moshé con el Erev Rav y los rituales de dedicación apuntan todos al esfuerzo perdurable de transformar estas chispas extraviadas en recipientes de santidad.
El período repetido de 130 años se usa en esta interpretación para conectar acontecimientos de distintas generaciones con la rectificación de las chispas de Adam HaRishón.
El Erev Rav: el enemigo oculto y más desafiante
El concepto del Erev Rav (Multitud Mixta) representa uno de los desafíos espirituales y existenciales más profundos que enfrenta el pueblo judío, como lo elaboran el Gaón de Vilna, el Divré Jaim y otros grandes pensadores. Lejos de ser un enemigo externo, el Erev Rav es una fuerza interna, envuelta en ropaje religioso, lo que la hace aún más insidiosa y difícil de confrontar.
La mayor batalla espiritual
Como explica el Kol HaTor, la misión principal de esta generación es «quebrar y eliminar la fuerza del Erev Rav». Esta fuerza se describe como la klipá (cáscara espiritual negativa) de Armilus el Malvado, que trabaja para separar a los dos mashíaj: Mashíaj ben Yosef y Mashíaj ben David. La naturaleza del poder del Erev Rav radica en el engaño, empleando subterfugios para socavar la misión espiritual de Israel:
«La guerra contra el Erev Rav es la más difícil y la más amarga de todas» (Kol HaTor, Capítulo 2).
Los líderes en el exilio
El Gaón de Vilna subraya la posición única del Erev Rav como líderes dentro de la comunidad judía durante el exilio. El término rav denota su estatus elevado, lo que sugiere que a menudo ocupan posiciones de influencia, autoridad y erudición. Esto concuerda con la escalofriante predicción del Divré Jaim:
«Antes de la llegada del Mashíaj, la mayoría de los rabinos serán del Erev Rav, porque Israel en sí mismo es santo, pero el Erev Rav solo trabaja para su propio beneficio… queriendo gobernar sobre el público…».
La enseñanza advierte al lector que examine los motivos y la conducta de un líder. La autoridad religiosa no hace que una reclamación de ganancia personal esté a salvo del escrutinio.
Una piedad engañosa
A diferencia de las fuerzas seculares que son abiertamente antagónicas, el Erev Rav parece externamente religioso. Cumplen las mitzvot exteriormente e incluso pueden ser admirados por su piedad y conocimiento. Sin embargo, sus acciones carecen de pureza de intención (lishmá), y su verdadera naturaleza se revela con el tiempo. Como enfatiza el Divré Jaim:
«Uno solo debe unirse a quienes verdaderamente sirven a D-os y se sacrifican por Él, pero no para recibir ningún beneficio».
No son los actos en sí sino la motivación detrás de ellos lo que distingue lo sagrado de lo profano.
El Zohar y el Gaón de Vilna
El Zohar y el Gaón de Vilna aportan aún más claridad a este fenómeno, vinculando al Erev Rav con las 974 generaciones que precedieron a la Creación. Estas almas, como se describen en Sifra DeTzniuta, son espiritualmente incompletas y están entretejidas con el pueblo judío como prueba y refinamiento.
«En Sifra DeTzniuta, Capítulo 1, el Gra (Gaón de Vilna)… combina las 974 Generaciones con el Erev Rav, diciendo que las 974 Generaciones son el Erev Rav».
Esta conexión enfatiza el papel profundo, casi primordial, del Erev Rav en la lucha espiritual del pueblo judío. No son meramente un grupo histórico sino una realidad espiritual perdurable que requiere vigilancia y discernimiento.
Identificar al Erev Rav
El desafío radica en reconocer al Erev Rav, pues su observancia externa a menudo enmascara su corrupción interior. Sin embargo, su objetivo último, subvertir la misión judía y separar a Israel de su propósito divino, traiciona su esencia. Como enseña el Kol HaTor, la batalla contra el Erev Rav no es solo física o ideológica sino profundamente espiritual, y exige claridad de propósito y un compromiso inquebrantable con D-os.
El Erev Rav representa la amenaza más insidiosa para la continuidad judía, no por su oposición externa sino por su infiltración en el corazón de la comunidad judía. Su piedad engañosa y sus motivaciones interesadas desafían a todo judío a examinar no solo las acciones de los demás sino su propia intención interior. La batalla contra este adversario interno es la más amarga y crítica de todas, y allana el camino hacia la redención final mediante la unidad de Mashíaj ben Yosef y Mashíaj ben David.
Las raíces espirituales y los desafíos del Erev Rav
En el relato del Leshem que se analiza aquí, el Erev Rav se interpreta a través de la estructura de la creación y el proceso de Tikún. Ese uso le da al término un marco más allá de su aparición en el relato bíblico.
Las raíces del Erev Rav: Daat y las 974 generaciones
El Leshem explica que el Erev Rav se origina en el sod (misterio) de Daat, el atributo del conocimiento dentro de las Sefirot. Esta conexión no es incidental, ya que la guematria (valor numérico) de Erev Rav coincide con la de Daat, lo que destaca su profunda relación con este atributo espiritual.
El Erev Rav también tiene vínculos con las 974 generaciones mencionadas en el Talmud, un grupo de almas que fueron creadas antes del mundo pero no incluidas en las etapas finales de la creación. El Leshem describe su dualidad:
«Los buenos entre ellos, una pequeña minoría, son del Daat de Zeir Anpín y serán separados en el futuro… Su maldad es solo la continuación de la maldad de las 974 Generaciones».
Esta dualidad refleja el proceso continuo de refinamiento (birur), donde las chispas de santidad dentro del Erev Rav se separan de sus elementos negativos mediante la Torá, las mitzvot y los desafíos de la vida. La rectificación última de estas chispas es una parte esencial del viaje espiritual del mundo hacia la redención.
Los cinco tipos de Erev Rav: Nega Ra
El Erev Rav se divide además en cinco categorías, como se señala en el Zohar y como amplía el Leshem:
- Nefilim (Los Caídos)
- Guiborim (Los Poderosos)
- Amalekim (Los Amalecitas)
- Refaim (Los Fantasmales)
- Anakim (Los Gigantes)
Estos grupos representan diferentes desafíos espirituales y fuerzas destructivas, referidos colectivamente como Nega Ra (Una Mala Plaga). Aunque estos elementos están arraigados en la negatividad, el bien que hay en ellos sigue siendo un reflejo de las 974 generaciones y conserva el potencial de una rectificación final.
Un blanco en los líderes
La influencia del Erev Rav no se limita a las masas. Como enseña el Toldot Yaakov Yosef, el mal instinto (yetzer hará) concentra sus esfuerzos en los líderes y rabinos del pueblo judío durante los tiempos previos a la llegada del Mashíaj. Esta estrategia es tan eficaz como devastadora:
«Si los líderes caen en la red del mal instinto… arrastrarán consigo a las masas que siguen a esos líderes».
Esto explica por qué el Erev Rav a menudo se asocia con un liderazgo religioso que externamente parece justo pero que está impulsado por la ganancia personal, el honor o los intereses materiales en lugar de un compromiso genuino con D-os y Su pueblo.
Una crisis de celo y honor
Una de las señales más inquietantes del Erev Rav es la ausencia de celo por el nombre de D-os. En cambio, hay una preocupación por la riqueza y el honor personales, como señala el Toldot Yaakov Yosef:
No hay celo por el nombre de D-os, y en cambio todos se preocupan por su dinero y su honor.
Esta falta de enfoque espiritual socava el fundamento mismo del liderazgo judío y crea confusión entre las masas, desdibujando la línea entre el verdadero servicio a D-os y la religiosidad interesada.
El liderazgo del Erev Rav y sus implicaciones modernas
El Gaón de Vilna explica en Likutim HaGra que el término Erev Rav (Multitud Mixta) está intrínsecamente ligado a su papel de líderes, especialmente en tiempos de exilio. El nombre mismo, Rav, indica su posición como cabezas sobre el pueblo judío, un papel que asumieron en momentos críticos de la historia.
Este tema continúa en los tiempos contemporáneos, como destaca el Divré Jaim (Parashat Vayakhel). Antes de la llegada del Mashíaj, la mayoría de los líderes y rabinos, lamentablemente, caen en esta categoría. A pesar de su apariencia de justicia, muchos de ellos priorizan la ganancia personal, dinero y honor, por encima del servicio genuino a Hashem y al pueblo. El texto advierte contra seguir ciegamente a tales individuos y en cambio enfatiza la importancia de alinearse con quienes sirven desinteresadamente por Hashem.
Las cinco categorías del Erev Rav
El Zohar (I, 25-26) identifica cinco subcategorías dentro del Erev Rav, cada una de las cuales representa un rasgo o influencia negativa única:
- Amalecitas: Son los descendientes espirituales de los destruidos durante el Diluvio. Se posicionan como líderes mediante la coerción, causando destrucción y perpetuando la violencia, como se ve en su asociación con «la tierra estaba llena de violencia» (Génesis 6:11).
- Nefilim (Caídos): Derivados de las almas de ángeles que pecaron en la tierra, se asocian con la lujuria y la corrupción. Su legado espiritual alimenta la inclinación al pecado y a la promiscuidad, como refleja su nombre, que significa «caer».
- Guibborim (Poderosos): Estas personas buscan construir instituciones religiosas como sinagogas y yeshivot, no por el bien del Cielo sino para glorificarse a sí mismas. Esta motivación egoísta da poder a las fuerzas de la impureza, eclipsando el crecimiento espiritual de Israel.
- Refaim (Débiles): Estas personas descuidan su responsabilidad de apoyar a los eruditos de la Torá y a la comunidad judía durante las crisis. Se alinean con potencias extranjeras, abandonando a Israel y debilitando el fundamento espiritual de la nación.
- Anakim (Gigantes): Su objetivo es devolver el mundo a un estado de caos (tohu vavohu). Históricamente desempeñaron un papel significativo en la destrucción del Primer y del Segundo Templo, y su influencia continúa impidiendo la redención.
Redención y exterminio del Erev Rav
El Zohar describe vívidamente la resolución final de la influencia del Erev Rav. La redención no puede ser completa hasta que los amalecitas y la Multitud Mixta sean erradicados. Su eliminación significa la renovación del mundo, pues reflejará el momento de la creación: «El día en que D-os hace el cielo y la tierra». Este acontecimiento anuncia la llegada de la Shejiná
