La gran Mitzvá del Brit Milá: una piedra angular de la identidad judía

El Brit Milá (circuncisión) ocupa un lugar central en el corazón de los judíos, como se enfatiza en el Talmud.

Es posiblemente una de las Mitzvot que se cumplen más ampliamente, ya que incluso los judíos no religiosos hacen un gran esfuerzo por cumplirla con sus hijos. En Nedarim 31, los sabios enseñan que incluso Avraham Avinu, que no tuvo igual en su celo por cumplir los mandamientos de D-os, fue llamado «perfecto» solo después de realizar el Brit Milá. El versículo dice: «Anda delante de Mí y sé perfecto» (Génesis 17:1), subrayando que la Milá no es meramente un acto físico sino un hito espiritual transformador.

El Zohar subraya el enorme peso espiritual del Brit Milá al conectarlo con la totalidad de las mitzvot de la Torá. El valor numérico de la palabra Brit (ברית) es 612, que corresponde a las 612 mitzvot de la Torá cuando se combina con la singular mitzvá del Brit Milá en sí. Esta equivalencia indica que el Brit Milá sirve como puerta o fundamento para cumplir todos los mandamientos de la Torá.

Junto con el Korbán Pésaj, esta es una de las 2 Mitzvot positivas por las cuales un hombre es castigado con Karet (excisión espiritual) por no cumplirla activamente (después de alcanzar la edad de 13 años).

Los sabios proclaman que el Brit Milá es tan fundamental que sustenta la existencia misma del cielo y la tierra. Como está escrito: «Si no fuera por Mi pacto, no habría creado el día y la noche, las leyes del cielo y la tierra" (Yirmeyahu 33:25). Esta afirmación, citada en Talmud Shabat 137b, revela la tremenda importancia de esta mitzvá, ilustrando que el Brit Milá no es meramente un ritual: es un vínculo esencial entre D-os y la creación.

Preservar la tradición sagrada

Lamentablemente, las desviaciones en la realización del Brit Milá han generado preocupación entre los rabinos y las comunidades observantes. Es absolutamente vital salvaguardar la autenticidad de esta mitzvá, pues se ha transmitido fielmente a través de las generaciones desde Moshé Rabenu, que recibió la tradición directamente del Santo, Bendito Sea, sin importar lo que digan al respecto los políticos o los educadores.

La realización adecuada del Brit Milá, tal como se transmitió desde el Monte Sinaí, implica tres pasos distintos:

1. Cortar el prepucio: Se realiza con un cuchillo de hierro, como lo exige la halajá.
2. Periá (retirar la piel): El mohel usa sus uñas para separar y retirar la membrana subyacente, asegurándose de que esto se haga manualmente en lugar de cortarla junto con el prepucio.
3. Metzitzá (succión de la sangre): El mohel debe extraer la sangre oralmente del sitio de la incisión, cumpliendo un componente sagrado de la mitzvá.

Cada elemento del proceso es un Tikún en sí mismo, que permitirá que el alma del bebé haga descender los Jasadim a Yesod y endulce los Dinim. Esto no es un asunto trivial.

En tiempos recientes, ciertos Mohelim han comenzado a alterar el santo proceso del Brit Milá, por lo cual tendrán que rendir cuentas en el Cielo. Estos cambios incluyen:

1. Descuidar la Mitzvá de Periá: Algunos Mohelim cortan el prepucio y la membrana de la Periá juntos, en lugar de retirar la membrana por separado con las uñas como exige la halajá.
2. Omitir la Metzitzá: Otros desatienden por completo la mitzvá de extraer la sangre oralmente.

Tales alteraciones socavan la esencia del Brit Milá, una mitzvá por la cual incontables generaciones de judíos estuvieron dispuestas a dar su vida. Sin ninguna coerción externa, estas nuevas prácticas se desvían de las tradiciones consagradas por el tiempo que mantuvieron nuestros antepasados, arrojando dudas sobre la validez y la santidad de la mitzvá. El Talmud subraya la gravedad de estas omisiones: «Mal velo pará keilu lo mal»: si no se realiza la Periá, es como si no se hubiera hecho el Brit Milá en absoluto (Talmud Shabat 137b). Cuando se omite la Metzitzá, la sangre impura permanece dentro del bebé y lo afectará negativamente por el resto de su vida.

Guía para los padres: seleccionar un mohel

La responsabilidad de asegurar la correcta realización del Brit Milá recae en los padres. Antes de confiar a un Mohel este acto sagrado, los padres deben informarse sobre su adhesión a la tradición. Específicamente, deben confirmar que el Mohel:

1. Sigue la tradición recibida para la Periá, retirando manualmente la membrana con las uñas.
2. Realiza la Metzitzá succionando la sangre oralmente, de acuerdo con los requisitos halájicos.
3. Idealmente el Mohel también debe estar versado en las Kavanot del Brit Milá

El Shulján Aruj (Yoré Deá 264:1) aconseja que se debe buscar un Mohel que sea a la vez hábil y justo. El Rema cita al Or Zarúa, enfatizando la importancia de elegir un Mohel que no solo realice la mitzvá con precisión sino que también encarne integridad espiritual. Un Mohel que se desvía de la tradición, desatendiendo la Periá y la Metzitzá, falla tanto en la observancia halájica como en el carácter moral y, por lo tanto, no puede considerarse apto para esta tarea sagrada.

La importancia de la Periá con las uñas

A lo largo de la historia judía, estimados Poskim y Mekubalim han enfatizado la necesidad de realizar la Periá, el desgarro y retiro de la fina membrana debajo del prepucio, usando las uñas. A continuación se presentan algunas declaraciones de autoridades destacadas que afirman y explican la importancia de mantener esta tradición:

1. Rabenu Yaakov HaGozer (Baalei Tosafot) Rabenu Yaakov, uno de los Baalei Tosafot, registró: «He recibido la tradición de que la Periá debe realizarse específicamente con las uñas. Es un elemento sagrado de la mitzvá. Quien realice la Periá sin desgarrar la fina membrana con las uñas actúa contra la Halajá. Este método se ha transmitido a través de nuestros antepasados y no debe alterarse». (Rabenu Yaakov HaGozer, Responsa sobre Hiljot Milá, sección 19)
2. El Ari HaKadosh y Rabí Jaim Vital Rabí Jaim Vital relata las enseñanzas de su maestro, el Arizal, respecto de las dimensiones místicas de la Periá: «Después de cortar el prepucio y desecharlo, la fina membrana que está debajo, conocida como la piel de la Periá, debe ser desgarrada, no cortada. La piel de la Periá está imbuida de santidad y por lo tanto no debe tratarse de la misma manera que el prepucio. El desgarro debe hacerse con delicadeza y propósito, siguiendo la tradición de nuestros antepasados». (Rabí Jaim Vital, Shaar HaKavanot, Brit Milá)
3. Rabí Moshé Cordovero (Tikunei Zohar) El Ramak explica la estructura dual de la mitzvá: «La mitzvá del Brit Milá se divide en dos partes. La primera parte es el corte del prepucio (Orlá), que representa la eliminación de la barrera burda que separa al hombre de la conexión divina. La segunda parte es el desgarro de la Periá. Esto debe hacerse específicamente con las uñas, pues simboliza el refinamiento y la santificación del cuerpo físico. Cortar la Periá junto con el prepucio socava su papel espiritual único». (Rabí Moshé Cordovero, Tikunei Zohar, Parte 3, p. 232)
4. Rabí Jaim ben Atar (Or HaJaim) Rabí Jaim ben Atar subraya la importancia de realizar los tres componentes del Brit Milá: Milá, Periá y Metzitzá: «La mitzvá del Brit Milá incluye tres pasos integrales: la remoción del prepucio (Milá), el desgarro de la fina membrana (Periá) con la uña y la extracción de la sangre impura (Metzitzá). Estos pasos reflejan el pacto en su plena expresión espiritual y física, y cualquier omisión corre el riesgo de invalidar la mitzvá. La Periá debe realizarse específicamente con la uña, pues el acto encarna la remoción de obstrucciones espirituales sutiles». (Rabí Jaim ben Atar, Or HaJaim, Parashat Tazría)
5. Rabí Yishmael HaCohen (Zerá Emet) Rabí Yishmael HaCohen afirma que la mitzvá de la Periá es Halajá transmitida directamente desde Sinaí: «Incluso en los casos de circuncisión de adultos, se requiere la mitzvá de la Periá. Esto no es meramente una costumbre sino una Halajá transmitida a Moshé en el Sinaí (Halajá LeMoshé MiSinai). Está explícito en nuestras tradiciones sagradas que la Periá debe desgarrarse precisamente con la uña. Si se omite este paso, el Brit Milá está incompleto». (Rabí Yishmael HaCohen, Zerá Emet, Yoré Deá, Siman 132)
6. Zéjer David (Rabí Itzjak Luria) Basándose en el simbolismo cabalístico, el discípulo del Arizal explica: «La uña representa la klipá, la cáscara externa que debe usarse para anular la fuerza de la Orlá. Al realizar la Periá con la uña, aseguramos la victoria espiritual sobre la impureza y elevamos el acto de la circuncisión más allá del reino físico». (Rabí Itzjak Luria, Zéjer David, Maamar Álef, 21)
7. Zojer HaBrit El autor de Zojer HaBrit advierte contra quienes intentan socavar las tradiciones sagradas: «La Periá debe realizarse con las uñas, como escribieron el Rambam, el Sefer Mitzvot Gadol y el Or Zarúa. Esta tradición también está respaldada por nuestros Santos Midrashim. No prestes atención a las palabras de quienes dicen ser eruditos pero buscan anular las costumbres sagradas de Israel. Cada detalle de esta mitzvá está arraigado en la santidad y establecido sobre los fundamentos de la Torá». (Zojer HaBrit, Siman 11, Letra 16)
8. Rabí Najmán de Breslov (Sefer Brit Shalom) Rabí Najmán ofrece una profunda perspectiva mística sobre la naturaleza dual del prepucio (Orlá) y la necesidad tanto del corte como del desgarro: «La Orlá comprende dos Klipot [cáscaras], Esav y Yishmael. Por lo tanto, requerimos tanto el corte como el desgarro para abordar estas fuerzas. Primero cortamos el prepucio (Orlá) por completo para eliminar la Klipá de Esav, que es completamente impura. Luego, la Klipá de Yishmael, al estar asociada con Klipat Nogá [una mezcla de bien y mal], no se destruye sino que se rectifica mediante el acto del desgarro, que la reintegra al cuerpo». (Sefer Brit Shalom, Rabí Najmán ZTK”L)
9. El Gaón de Vilna (Comentario sobre el Tikunei Zohar) El Gaón de Vilna enfatiza el significado místico de la Periá: «Dentro de la Orlá misma hay tres Klipot que deben eliminarse por completo durante el corte. Sin embargo, el acto de la Periá involucra la membrana más fina, que no requiere eliminación sino separación e incorporación a la piel circundante. Este proceso rectifica las fuerzas internas y las alinea con la santidad». (Hagahot sobre el Tikunei Zohar, Tikún 37, Gaón de Vilna ZTK”L)
10. Rabí Moshé Schick (Maharam Schick) El Maharam Schick destaca el origen divino de la mitzvá de la Periá: «¿Quién puede comprender los secretos del Creador? Nos ordenó cortar la Orlá por completo y también nos ordenó, mediante una Halajá LeMoshé MiSinai, desgarrar la fina membrana. Se afirma explícitamente que esta fina piel no debe cortarse sino desgarrarse para cumplir debidamente la mitzvá de la Periá». (Sheelot uTeshuvot Maharam Schick, Yoré Deá, Siman 245)
11. Rabí Elchanán Wasserman Rabí Wasserman ofrece respaldo textual a la práctica de la Periá con las uñas: «El Rambam escribió claramente que la Periá debe realizarse con las uñas, y su fuente se encuentra en la Agadá. Esto sirve como evidencia de la transmisión de esta práctica desde los sabios anteriores, consolidando su autenticidad como parte de la tradición transmitida por los Rabanim». (Kovetz Shiurim, Yevamot 64:8, Rabí Elchanán Wasserman ZTK”L)
12. Rabí Yaakov Etlinger (Binyán Tzión) Rabí Etlinger subraya la antigua y universal aceptación de la práctica de la Periá con las uñas: «El método de realizar la Periá con las uñas es ampliamente conocido y ha sido universalmente aceptado en todas las comunidades judías. Es evidente que esta tradición fue recibida directamente de Moshé Rabenu, junto con la Mishná, como parte de nuestra cadena de transmisión ininterrumpida». (Sheelot uTeshuvot Binyán Tzión, Siman 85, Rabí Yaakov Etlinger ZTK”L)
13. Koret HaBrit (Hiljot Milá) El Koret HaBrit aboga firmemente por preservar las prácticas tradicionales de la Milá: «D-os no permita que jamás nos desviemos de nuestras tradiciones sagradas. La mitzvá de la Periá siempre debe realizarse con las uñas, como la transmitieron nuestros antepasados. Esto no es meramente un ritual sino un mandato divino que refleja las rectificaciones espirituales propias de la Milá. (Koret HaBrit, Hiljot Milá, Siman 264)

Kavanot del Brit Milá

A continuación se presentan algunas de las Kavanot del Brit Milá. El Shemen Sasón escribe que, aunque quien realiza la Mitzvá o la Tefilá no las use, el hecho de que otra persona sí lo haga ayuda a efectuar el Tikún (lo cual debería dejar atónito a cualquiera).

Kavaná de la Milá

Kavaná de la Periá:

Kavaná de la Metzitzá:

No creo que haga falta comentar el hecho de que las Kavanot son un factor muy pasado por alto que traerá muchos beneficios asombrosos al bebé a lo largo de su vida.

El Pacto Sagrado trae estabilidad al mundo

El Zohar destaca la estabilidad cósmica que se logra mediante la observancia del Brit Milá: «Mientras Israel observe el Pacto Sagrado, causa estabilidad en el mundo, tanto arriba como abajo. Sin embargo, cuando abandonan el Pacto, no hay estabilidad ni arriba ni abajo. Quienes permanecen apegados a este Pacto y no lo abandonan aseguran que ninguna raza ni lengua pueda dañarlos. Pero descuidar el Pacto acarrea la ira Divina, como está escrito: “Una espada que ejecutará la venganza del Pacto” (Levítico 26:25). (El Santo Zohar I, 66b)

De manera similar, el Tikunei Zohar advierte sobre las consecuencias de abandonar el Brit: «Cuando Israel no guarda el Brit Milá, las naciones idólatras ganan poder sobre ellos y son comparadas con “aguas soberbias”, como en el versículo: “Entonces las aguas soberbias habrían pasado sobre nuestra alma” (Salmos 124:5). (Tikunei Zohar 13)

La Mishná también subraya la importancia eterna del Brit: «Quien rompe el Pacto de Avraham Avinu, aunque tenga Torá y buenas obras, no tiene parte en el Mundo Venidero» (Pirkei Avot 3:15)

A través de la sangre del niño en el Brit Milá, el mundo es tratado con bondad

Rabí Shimón Bar Yojai revela el impacto místico del Brit Milá al traer misericordia al mundo: «Un hombre que engendra un hijo queda vinculado con la Shejiná, que es la puerta de todas las puertas celestiales. La sangre que fluye del niño se preserva ante el Todopoderoso y, cuando el castigo amenaza al mundo, D-os mira esa sangre y libra al mundo [del mal]. Hemos aprendido que mediante esta sangre el mundo se basa en la bondad amorosa (Jésed) y se establecen todos los mundos».

En el Zohar Rabí Shimón también conecta el Pacto con dos coronas celestiales: «Hay dos Coronas vinculadas entre sí, que son la puerta de todas las demás Coronas: una es Justicia y la otra es Misericordia. Este Pacto une ambos atributos, Jésed y Juicio, uniéndolos como “día y noche”. Así, quien guarda este Pacto sin fallar se aferra a ambos reinos y es recompensado en dos mundos: este mundo y el Mundo Venidero». (El Santo Zohar, Vayikrá 14a)

Que merezcamos salvaguardar el Brit Milá y siempre realizar su Mitzvá de la manera más óptima.