Transcripción: la reencarnación (Guilgul) es uno de los principales principios de la Kabbalah.
Sin embargo, muchas otras tradiciones espirituales también la enseñan. De hecho, es un concepto muy universal y literalmente una de las maneras más convenientes de explicar por qué suceden ciertas cosas en nuestras vidas. Una persona que hizo que otra perdiera una mano puede volver y perder también su mano. De manera similar, quien alguna vez fue rico puede reencarnar como pobre porque no dio suficiente caridad y por eso debe experimentar ese dolor, y viceversa.
También puede ser que alguien haya matado a otra persona en una vida anterior y que necesite morir en la siguiente vida a manos de esa persona.
https://youtu.be/LfIS84Pb4yY
Transcripción del webinar sobre la reencarnación
El Rebe Najmán escribe en Likutei Moharan que la razón por la que vemos Tzadikim que son ricos en su generación es que antes fueron pobres, y por eso no necesitan sufrir con el dinero. Y la Mishná en Pirkei Avot dice: «Quien cumple la Torá en la pobreza, la cumplirá en la riqueza». Hay muchos otros versículos que podemos entender a la luz de los Guilgulim.
El libro principal en el que estudiamos los mecanismos de la reencarnación es Shaar HaGuilgulim, escrito por supuesto por Rabí Jaim Vital, quien aprendió estos secretos del santo Arizal, R' Yitzjak Luria. Es un libro muy complejo y profundo en el que Rabí Jaim Vital da un análisis muy exhaustivo de cómo funciona la reencarnación. Por supuesto, excede el alcance de una sola lección, así que repasaremos algunos de los puntos principales.
El libro comienza diciendo que una persona es en realidad su alma, no su cuerpo, y que hay 5 niveles del alma: Nefesh, Ruaj, Neshamá, Jayá y Yejidá. Cada uno proviene de un mundo espiritual específico: el Nefesh de Asiyá, el Ruaj de Yetzirá, la Neshamá de Beriá, la Jayá de Atzilut (aquí no menciona la fuente de la Yejidá).
Todos comienzan con el Nefesh del mundo de Asiyá. Sin embargo, como sabemos, cada uno de los 4 mundos tiene 5 Partzufim, que son sistemas de Sefirot. Son Nukvá, Zeir Anpín, Abbá e Imá y Arij. ¿Hasta aquí bien?
Bien, para complicarlo un poco más, cada Partzuf está dividido también en 10 Sefirot. Una vez que rectifica las 10 Sefirot dentro de su Partzuf raíz específico, pasa al siguiente Partzuf. Una vez que termina los 5 Partzufim de Asiyá, recibe su Ruaj de Yetzirá. Y Yetzirá es más elevado que la totalidad de Asiyá.
En general, Rav Jaim Vital escribe que es muy difícil para una persona rectificar el Nefesh de una sola vez, y por eso existe la reencarnación. Dado que el Nefesh proviene de Asiyá, el mundo más cercano al reino del mal, hacer el trabajo puede llevar toda una vida.
El Nefesh es el que más necesita rectificación, ya que la Sitra Ajrá lo influye para pecar. Pero en sí mismo es puro y santo. Por eso, Hashem eleva el nefesh de una persona de Sefirá en Sefirá hasta que llega al Keter de Asiyá. Así va de Maljut de Asiyá, a Yesod, a Hod… hasta Keter.
El problema se agrava por el hecho de que debe rectificar TODOS los pecados de su raíz anímica particular para ascender a un mundo superior, incluso los que no cometió. Hashem, en Su infinita misericordia, da a las personas buenas muchas oportunidades de rectificar sus faltas. Sin embargo, a los malvados solo se les dan 3 intentos, y esto se basa en cierto Pasuk:
הֶן כָּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלוֹשׁ עִם גָּבֶר
Cuando una persona finalmente llega al mundo de Yetzirá, recibe su Ruaj y luego, con cada Sefirá que asciende, recibe un nuevo Ruaj, porque Yetzirá está más lejos del reino de la Sitra Ajrá que Asiyá. Esta es, por cierto, una de las razones por las que una persona puede obtener el Ruaj de cierto Tzadik cumpliendo ciertas Mitzvot como él las cumplía o yendo a su Kéver (tumba). El nivel final que alcanza el Tzadik es el que está en el Gan Edén Elyón (Gan Edén superior). Los niveles inferiores están disponibles para que la gente los obtenga si los merece.
Ahora bien, hay 2 tipos de reencarnación:
Reencarnación completa (Guilgul): cuando un alma entra en la persona desde el nacimiento y se va solo después de la muerte. Reciben tanto la recompensa como el castigo. Puedes tener hasta 3 de estas, además de la tuya.
Ibur (Embarazo): cuando un alma se une a la persona viva durante su vida. Puede suceder cuando sigues a cierto Tzadik y cumples sus palabras o costumbres. En este caso, él puede unirse a ti para ayudarte a acercarte a D-os. Sin embargo, puede irse si ve que la persona está a punto de pecar, porque no está atado a esa persona. En este caso, recibe parte de la recompensa pero no el castigo. Sin embargo, el Ibur también puede ocurrir cuando el alma de una persona malvada se adhiere a un ser vivo y lo influye. Por eso es importante no acercarse a la tumba de una persona malvada, como comentamos antes.
En Shaar HaGuilgulim, el Arizal nos enseña muchos fascinantes Guilgul.. Uno de los más llamativos es el de Yojanán Kohen Gadol (el sumo sacerdote), que tuvo el enorme mérito de preparar 2 cenizas de la vaca roja. Al final de su vida, abandonó la tradición judía y se hizo Tzeduki (saduceo, de los que rechazan la Tradición Oral rabínica). El Arizal enseña que Yojanán se reencarnó en R' Elazar Ben Durdaiá. Esta es una historia muy popular en el Talmud. R' Elazar Ben Durdaiá recorrió a todas las rameras del mundo. Probablemente no se lo llamaba Rabí entonces.
Una bat kol anunció: «Rabí Elazar Ben Durdaiá Mezumán LeJayei HaOlam HaBá» (Traducción: está destinado a la vida del Mundo Venidero). Rebi lloró y dijo: Hay quienes adquieren el Olam HaBá después de muchos años, y hay quienes lo adquieren en un instante. No solo son aceptados quienes hacen Teshuvá, sino que se los llama Rabí.
Otros ejemplos notables: el Zohar menciona que Moshé Rabenu, que era un alma enorme, es el Guilgul de Hevel (Abel), mientras que Yitró, su suegro, es el Guilgul de Caín. Hizo Teshuvá al darle su hija Tziporá a Moshé. Lo que sucedió fue que nuestros sabios enseñan en el Midrash que tanto Caín como Hevel nacieron con mellizas: Caín con otras 2 mujeres y Hevel con 3.
Sé que esto suena extraño, pero esta es, por cierto, la fuente de la expresión «almas gemelas»: un alma que es literalmente de tu misma raíz anímica. Antes de que se diera la Torá, este tipo de relación podía darse, pero ahora, dado que las almas se mezclaron en diferentes cuerpos, está prohibido.
(El mundo cambió mucho)
En el Zohar aprendemos que hay 4 Reinos: inanimado, vegetal, animal y humano. Rabí Jaim Vital enseña que, según los pecados de una persona, ciertas partes de su alma pueden reencarnar en distintos reinos. La razón es que cada uno de nosotros también tiene estos 4 aspectos dentro de sí. Cuando una persona se reencarna en alguno de estos reinos y otra persona hace una Mitzvá con él, queda rectificado. Esta es una de las razones por las que usábamos todos estos elementos en el Santo Templo.
Hoy en día, cuando comemos en Shabat, por ejemplo, es importante comer carne, que es difícil de rectificar, porque allí es mucho más fácil rectificar las almas.
Sefer HaJezionot registra un sueño en el que Rabí Amigo le pide rectificación a Rabí Jaim Vital. Es uno de los relatos personales mediante los cuales el libro aborda este tema.
Vio en su visión al rabino Amigo, recién fallecido, acostado en una cama en un estado de angustia, con el cuerpo afligido y el riñón expuesto, plagado de gusanos. Con voz lastimera, el rabino suplicó: «Por favor, rectifícame, Rabí». Cuando Rabí Jaim Vital preguntó cómo podría hacerlo, el hombre prometió que pronto encontraría la manera.
En un giro inesperado, mientras Rabí Jaim Vital estudiaba con sus alumnos en su Beit Midrash, una cabra se le acercó inesperadamente, apoyó las patas sobre el atril frente a él y lo miró con ojos llorosos, emitiendo un lamento doloroso. Conmovido por la escena, Rabí Jaim Vital procedió a comprar la cabra a los vendedores locales y anunció a sus alumnos que pensaba celebrar un Siyum (conclusión de un tratado talmúdico) del tratado de Jaguigá.
Esta celebración coincidió con Janucá, lo que le dio al día una santidad adicional y puso de relieve la mitzvá de comer carne. Instruyó a sus alumnos: «Asegúrense de sacar todos los gusanos de su hígado y límpienlo a fondo». A pesar de su desconcierto inicial sobre cómo pudo haber sabido de la infestación, los alumnos quedaron atónitos al descubrir el hígado plagado de gusanos al inspeccionarlo. Esa noche, el rabino visitó en sueños a Rabí Jaim Vital para expresarle su profunda gratitud por el acto de rectificación.
Ahora bien, existe algo que se llama «migración de almas entre géneros». Aunque las mujeres por lo general no se reencarnan por mérito propio, a veces pueden venir como ibur en mujeres, junto con chispas de nuevas almas femeninas.
Existe la posibilidad de que vengan como ibur en otra mujer que no puede concebir porque tiene un alma masculina. Ella necesita entonces el Ibur de otra mujer. Luego, si esa mujer concibe, queda embarazada y da a luz a una niña, la que vino como ibur podría reencarnar como un guilgul real en esa hija recién nacida.
Hay mucho más de qué hablar, pero creo que deberíamos terminar con uno de los capítulos de Guilgulei Neshamot del Ramá MiPano (R' Menajem Azariá). Él también fue un enorme cabalista y en su libro trae muchos fascinantes registros de reencarnación de personajes bíblicos.
El Ramá MiPano tenía la costumbre de meditar profundamente, y pasado cierto tiempo su asistente lo despertaba. Una vez hubo un incendio en la ciudad y el asistente no pudo volver a tiempo de sus mandados y encontró muerto al Ramá MiPano a causa de su devekut con Hashem.
A veces es difícil apreciar la justicia de Hashem, pero a veces simplemente debemos recibirla. Un Guilgul muy fascinante es que Yosef HaTzadik volvió como Yehoshúa Bin Nun, mientras que Rajav es el Guilgul de la esposa de Potifar. Como él fue capaz de resistir sus insinuaciones, ahora fue bendecido con poder estar con ella. Ella era, por supuesto, un alma enorme.
Batia Bat Paró es el Guilgul de Chava, la madre de todas las almas. Dado que Chava era literalmente la hija de Hashem, Batia también tenía en su nombre las letras Bat y Yud Ke. Así como Chava tuvo compasión de su hijo Hevel, así también Batia tuvo compasión de Moshé Rabenu, que era su reencarnación.
Esto está, supongo, en línea con la enseñanza de Shaar HaGuilgulim de que el alma de un converso tiene una gran ventaja para recibir las almas de Tzadikim que han fallecido, porque a veces solo en ellos pueden ser elevadas.
Vemos que la reencarnación es, en efecto, muy compleja, pero nos hace apreciar la justicia de Hashem y darnos cuenta de que está muy por encima de nuestro entendimiento, la mayoría de las veces.
