Hay pocas obras en el judaísmo que inspiren tanto temor del Cielo como el Ruchot Messaprot (o «espíritus que hablan»)
Aunque hoy en día a menudo se lo ve con desdén, el temor del Cielo es uno de los rasgos de carácter más importantes que se pueden adquirir. Tiene su raíz en la Sefirá de Maljut y es el comienzo de una relación adecuada y verdadera con D-os. Pero este es un tema para otro artículo.
R' Yehudá Petaya fue un maestro en todas las áreas de la Torá, pero era conocido comúnmente por ser lo que hoy llamamos un «exorcista» (a falta de un término mejor). Gente de todas partes venía a él para ser tratada y muchos de sus encuentros quedaron registrados en el capítulo 88 de su libro Minjat Yehudá. Minjat Yehudá es un comentario sobre el Tanaj, pero el capítulo 88 se convirtió en un libro aparte llamado Ruchot Messaprot o «espíritus que hablan», porque allí se encuentra la mayor parte de la información sobre el exorcismo.
Hay mucha Torá asombrosa sobre la interpretación de los sueños, hechos históricos, jidushim (ideas novedosas) y, por supuesto, las mejores prácticas sobre cómo deben llevarse a cabo los exorcismos. Ya lo escribí antes, pero parte de la grandeza del Rabino Yehudá Petaya radica en que no solo escribió un comentario clásico sobre partes del Etz Jaim llamado Beit Léjem Yehudá, sino también en que admitía cuando no lograba tratar un caso determinado. Hace falta un verdadero Tzadik para admitir que no es capaz de hacer algo, algo tan raro hoy en día.
Necesitarás un estómago fuerte para leer todo, porque no es agradable, pero hay que decirlo. El verdadero temor del Cielo escasea muchísimo a veces incluso en las comunidades religiosas. Mucha de esta información ya está en el Talmud y en el Zohar, pero la gente piensa que «esto no se aplica hoy en día» o que «no les va a pasar a ellos porque cumplen toda la Torá». Un rabino falso llega incluso a decir que «Hashem ya no castiga a los judíos por ningún pecado», lo cual es insidioso y malvado porque impide que la gente haga Teshuvá, de modo que ahora él está acumulando castigos (o deudas) por todos los pecados cometidos gracias a su «consejo».
«Los espíritus que hablan» nos enseña que la vida no es una película de Disney. El mundo después de la muerte menos aún, y podría decirse que es todo lo contrario de nuestro mundo físico y roto de Asiyá.
Un último comentario mío (y esta es una teoría mía): me parece que todos los procesos descritos en el libro se refieren solo a judíos. Una razón es que nosotros tenemos más Mitzvot –613, que se ramifican en más de 13.000 leyes en el Shulján Aruj– en comparación con los no judíos, que tienen las 7 leyes de Noaj. Otra es que el Tikún que hace un judío se realiza en el Mundo Espiritual de Atzilut, mientras que los no judíos lo hacen en los 3 reinos de Beriyá, Yetzirá y Asiyá.
Esta es una traducción extensa, así que dividiremos el libro Ruchot Messaprot en varias partes. Ahora bien, no vengo aquí a asustar, sino solo a recordarle a la gente que haga Teshuvá y esté atenta. Hashem es compasivo y espera todos los días a que hagamos Teshuvá. Pero cuando cae el telón, es hora del juicio, e incluso quienes realmente hicieron su mejor esfuerzo por seguir la Torá tendrán que rendir cuentas sobre los más mínimos detalles de sus vidas.
Y sin más preámbulos...
Introducción a los espíritus que hablan
Yejezkel 37 – Capítulo ochenta y ocho
- El tema de los golpes en la tumba y por qué allí se pregunta el nombre
- La bolsa de la honda
- Las vestiduras de la psique, el espíritu y el alma de una persona
- Lo que los espíritus me dijeron sobre su destino tras su muerte
- La rectificación de Shabtai Zevi, que se hizo pasar por mashíaj
- La historia de algunos otros espíritus que poseyeron a personas, que el Misericordioso nos libre
- Los oficiales designados sobre esos espíritus
- La grandeza del arrepentimiento, por el cual una persona merece la expiación de las transgresiones contra su alma
- La confesión que es útil para todos
- La caridad que dan los herederos por el descanso de sus difuntos
- El tema de los difuntos que vienen a sus familiares en un sueño
- El nombre que se da a los niños en honor de los difuntos
- Muchos otros temas relacionados
Y me dijo: «Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu: Así dice D-os el Señor: Ven, oh espíritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan» [Ezequiel 37:9].
Este versículo se refiere a los muertos de Israel, que fueron asesinados y arrojados a un valle, convirtiéndose en huesos secos. Ezequiel se puso junto a ellos e invocó la profecía de D-os, haciendo que sus huesos se juntaran, cada hueso uniéndose con su par. Se formaron tendones y carne sobre ellos, y una capa de piel los cubrió, pero no tenían espíritu.
Entonces Ezequiel comenzó a profetizar a sus espíritus, clamando por su restauración para que vivieran, como se detalla en Ezequiel, capítulo 37. Cuando profetizó al espíritu, dijo: «Ven, oh espíritu, de los cuatro vientos». Rashi, de bendita memoria, explicó que «de los cuatro vientos» significa dondequiera que sus espíritus hubieran vagado por las cuatro esquinas de la tierra, de donde serían reunidos y devueltos. Según la interpretación de Rashi, en tiempos de Ezequiel sus almas aún no habían entrado en el Paraíso y, en cambio, vagaban por la tierra, a causa de su maldad. Como se afirma en Sanedrín 92b:
Rav dijo que eran los hijos de Efraín, que calcularon mal el tiempo de la redención. Shmuel dijo que eran quienes negaban la Resurrección de los Muertos. Rashi comenta que no merecían la resurrección, pues los rabinos dijeron que quien niega la Resurrección de los Muertos no tiene parte en el Mundo Venidero. Fueron resucitados para servir de señal de la Resurrección de los Muertos. Rabí Yirmeyá hijo de Abbá dijo que eran personas que carecían incluso del más mínimo rastro de una buena acción. Rabí Itzjak Nafja dijo que eran quienes contaminaron las paredes del Santuario con dibujos de criaturas e insectos abominables.
Durante todos esos años, sus almas ni siquiera habían merecido entrar en el Infierno; habían estado vagando por el mundo. En el caso de Natán de Gaza [Jaim: este es el rabino falso que ayudó a Shabtai Zevi a promover sus herejías], solo después de haber llevado a cabo su rectificación mereció descender al Infierno y, más tarde, entrar en el Paraíso.
Estas almas se llaman en el Saba Demishpatim [Zohar II, 99b] Almas Desnudas, es decir, que carecían de vestiduras espirituales, como explicaremos, con la ayuda de D-os.
Entiendo que todos anhelan saber qué sucederá con su cuerpo y su alma desde el momento en que dejan este mundo hasta que encuentran su lugar en el Paraíso Celestial junto a los justos. Por eso decidí documentar lo que descubrí en el Zohar y en las enseñanzas del Ari, de bendita memoria, así como las ideas que obtuve de las almas desnudas que poseyeron a personas que buscaban mi ayuda.
Yo les hacía a esos espíritus diversas preguntas sobre sus experiencias después de la muerte. Todavía no conocían el Infierno ni lo que ocurre allí, pues aún no habían merecido entrar en el Infierno [Jaim: me parece que quienes están en el Infierno/Guehinom no pueden ser contactados, solo después de que terminan su condena]. Solo un espíritu, tras haber sido rectificado y haber entrado en el Infierno, volvió a mí debido a una oración que oré a D-os. Este espíritu describió la división superior del Infierno donde había sido sentenciado y el régimen de los condenados allí.
También compartió lo que le sucedería en el futuro cuando saliera del Infierno y fuera al Paraíso, según lo indicado por el Tribunal Celestial. Sin embargo, no sabía nada de lo que ocurre en el Paraíso, pues no había oído nada al respecto. Con la ayuda de D-os, lo explicaré más adelante. Comencemos, con la ayuda de mi Roca y Redentor.
Los golpes de la tumba – citando Shaar HaGuilgulim (Puerta de las reencarnaciones)
En Shaar HaGuilgulim, Introducción 23, el Ari, de bendita memoria, explica que después de que una persona es sepultada, un ángel viene a su tumba y le pregunta:
«¿Cómo te llamas?».
El difunto responde: «D-os sabe bien que no sé mi nombre».
Esta pregunta puede parecer desconcertante: ¿por qué se hace, por qué el difunto olvida su nombre y cómo afecta esto a su castigo?
La explicación es la siguiente: cuando Adam pecó, todas las almas que había dentro de él cayeron en las cáscaras (klipot), quedando envueltas en ellas. Estas cáscaras formaron vestiduras para las almas. Por lo tanto, ningún alma está sin una cáscara, que actúa como una especie de vestidura. Todas las personas, incluidas las que están incluidas en el alma de Adam, se ven afectadas por esto. De igual modo, las almas de las mujeres estaban incluidas en el alma de Javá.
Así, cada pecado y transgresión que una persona comete, además del pecado de Adam, añade una cáscara e impureza al alma. Sin embargo, el arrepentimiento puede eliminar la impureza acumulada por los pecados personales, por graves que sean. No obstante, la impureza y la cáscara que resultan del pecado de Adam no se ven afectadas por el arrepentimiento individual, porque la persona misma no fue el pecador original. Por eso la muerte es necesaria para abordar este problema.
La solución llega a través de la muerte, pues cuando una persona es sepultada, su carne se descompone en la tierra y la cáscara, que se había adherido a ella por el pecado de Adam y Javá, se separa.
Para entender los golpes en la tumba (en hebreo: jibut hakever), considera esto: después de que una persona muere y es sepultada, cuatro ángeles vienen de inmediato a profundizar la tumba. El hueco de la tumba se hace entonces tan alto como la estatura de la persona sepultada allí. Luego el alma es devuelta al cuerpo, tal como estaba mientras la persona vivía. Esto es necesario porque la cáscara aún se aferra con fuerza tanto al cuerpo como al alma, por lo que es esencial devolver el alma al cuerpo.
Los ángeles sostienen entonces al difunto, uno en cada extremidad, y sacuden el cuerpo para quitarle el polvo que se le adhiere. Este proceso, conocido como los golpes en la tumba, sirve para separar la cáscara del cuerpo y del alma. La tumba debe profundizarse para dar cabida a esta sacudida y estos golpes.
Sin embargo, no todos pasan por la misma experiencia. Los justos, que evitaron el mal instinto durante su vida y soportaron el sufrimiento con paciencia, necesitan solo un golpeteo mínimo. Su rectitud y su apego a la Torá y a los mandamientos, que ya agotan sus fuerzas, aseguran que incluso un golpe leve baste para quitar la cáscara.
En cambio, los malvados, que disfrutaron de los placeres mundanos, tienen su cáscara firmemente adherida debido a sus indulgencias. Por lo tanto, requieren un golpeteo más severo para separar la cáscara de su cuerpo y su alma.
Esto explica por qué nadie está exento de los golpes en la tumba, ni siquiera los menores ni quienes murieron solo por la mordedura de la serpiente [es decir, sin pecado propio]. La cáscara solo puede separarse mediante la muerte y los golpes en la tumba, salvo en los casos en que ciertos mandamientos, como la cuarta comida del sábado por la noche o ser sepultado después de la quinta hora del viernes, impiden los golpes. En estos casos, la santidad del Shabat ayuda a separar la cáscara sin el dolor de los golpes.
Aun así, la muerte sigue siendo necesaria, incluso para quienes murieron únicamente por la mordedura de la serpiente (es decir, aunque sea completamente puro).
Esto explica por qué los malvados no conocen sus propios nombres. Cada alma va acompañada de una cáscara, que representa el mal instinto. Esta klipá se une a la persona desde el nacimiento debido al pecado de Adam y se arraiga profundamente en ella. El alma y la cáscara se entrelazan tanto que son como una mezcla de harina fina y salvado, inseparables entre sí.
Así como cada alma sagrada tiene un nombre único, también cada chispa dentro de la cáscara tiene su propio nombre específico. En consecuencia, cada persona tiene dos nombres: uno que refleja su santidad y otro que representa su klipá.
Si una persona logra descubrir y entender el nombre de su klipá mientras está viva, puede identificar el origen de su daño espiritual y la rectificación necesaria. Este conocimiento le permite abordar y reparar su daño durante su vida, permitiendo que la klipá sea retirada sin necesidad de los golpes de la tumba.
En nuestra generación hubo un hombre al que se le concedió conocer el nombre de su cáscara, שֵי (Shei), derivado del versículo: «Reyes de la tierra y todos los pueblos, príncipes y todos los jueces de la tierra» (Salmos 148:11), con las penúltimas letras de las primeras cuatro palabras escritas al revés. La cáscara de su esposa se llamaba וכלולה (Vejulá). A pesar de sus esfuerzos, no pudo determinar la ubicación de su defecto espiritual ni encontrar la rectificación necesaria, ni siquiera después de consultar con sabios. Sin embargo, sí tuvo tres visiones de su klipá.
La primera visión ocurrió durante una plaga. En un sueño vio a numerosos guerreros musulmanes, todos montados y armados, galopando por el cielo de oeste a este de la ciudad. Un soldado descendió con un pequeño cetro real y se acercó al hombre. Aterrado por su vida, no encontraba dónde esconderse.
Entonces se dirigió al hombre diciendo: «No tengas miedo; no te haré ningún daño. Soy tu cáscara y sirvo como Escriba de la Gran Corte del Lado Izquierdo. Mi nombre es טס (Tes). Para que un amuleto sea eficaz contra la plaga, debe escribirse específicamente en el nombre de la persona que lo usará. De lo contrario, el amuleto no servirá de nada, pues el Destructor lo rechazará diciendo: “No tienes nada que ver conmigo”.
»Además, continuó, quien es afectado por la plaga es golpeado por la cáscara que forma su vestidura. El Destructor no puede usar la vestidura de otro para infligir daño; cada persona es golpeada por su propia cáscara. La plaga suele comenzar en los pies y ascender a la cabeza, y no importa adónde intente huir uno, la plaga lo seguirá».
Este fue el mensaje que le transmitió durante su primer encuentro.
Más tarde, el hombre soñó con él otra vez, pero esta vez apareció como un musulmán común, no uno de los hostiles a Israel. A pesar de las diferencias, el hombre no tenía intención de causar daño.
Mucho tiempo después, el 15 de Nisán del año 5688 (1928), el hombre lo vio una vez más. Esta vez apareció como un hombre solemne de unos cuarenta y cinco años, y el hombre no estaba seguro de si era judío o musulmán. Mientras reflexionaba sobre ello, la figura comenzó a recitar el Zohar de memoria con un canto melodioso, comenzando con: «Levántate, Rabí Yosi», y Rabí Yosi se levantó y comenzó a recitar [Zohar III, 133a]. Esto le confirmó que la figura era judía. Parecía que la cáscara de la vestidura de esta persona había sido refinada, o quizá haya tres tipos de vestiduras que corresponden a las cáscaras de la psique, el espíritu y el alma. Pero volvamos a la discusión principal.
Esto explica por qué a una persona justa no se le pregunta su nombre desde el Otro Lado después de la muerte. Durante su vida ya ha soportado pruebas y tribulaciones que han ayudado a separar su cáscara. Este proceso suele completarse mediante los golpes en la tumba.
Sin embargo, por las palabras de los espíritus parece que los ángeles que administran los golpes no saben el número exacto de golpes necesarios para desprender por completo la cáscara. Si el difunto puede decir el nombre de su cáscara, esto le indica a los ángeles que la cáscara ya se ha separado lo suficiente, y cesarán los golpes. Así, los ángeles también preguntan el nombre de la cáscara de los justos para determinar si ya ha sido removida; si lo ha sido, se abstienen de golpear más.
Una persona malvada, cuyos pecados han hecho que la cáscara se adhiera con más fuerza, debe soportar numerosos golpes y azotes en la tumba para liberarla. Si hubiera conocido el nombre de su cáscara mientras estaba viva, podría haber resuelto el problema fácilmente. Por eso enfrenta un castigo tan severo por no haber descubierto ese nombre.
[Jaim: es importante darse cuenta de que, aunque esto parezca cruel e inhumano, todo se hace para purificar a la persona, de modo que pueda ascender más adelante a los niveles más altos del Cielo.]
Estos espíritus infligían un gran sufrimiento a quienes poseían. Por lo tanto, todos mis esfuerzos se dirigieron a rescatar a los afectados y a aliviar su dolor lo más rápido posible.
Tú eres el director de orquesta de los poderes de tu alma.
Comentarios finales
En los próximos artículos estudiaremos algunos casos de exorcismos realizados por R' Yehudá Petaya. Me doy cuenta de que esta es una lectura difícil, pero por lo que veo este no es un tema al que se le dé la debida consideración en ninguna parte, salvo quizás en algunas Yeshivot cabalísticas.
El intrincado proceso descrito revela verdades espirituales profundas sobre la vida después de la muerte y el impacto de nuestras acciones terrenales en nuestro estado póstumo. La necesidad de los golpes en la tumba y la importancia de conocer el nombre de la propia cáscara muestran la intrincada conexión entre nuestras acciones y sus consecuencias más allá de este mundo.
De hecho, dejamos este mundo exactamente según el nivel que alcanzamos cuando damos nuestro último aliento.
Los justos, que han soportado pruebas y se han apegado a la Torá, encuentran su transición más suave, ya que su sufrimiento durante la vida facilita la separación de la cáscara. En cambio, los malvados, cuyos pecados han atrincherado profundamente sus cáscaras, enfrentan un proceso de purificación más arduo.
En última instancia, esta discusión enfatiza la importancia de vivir una vida elevada basada en la Torá y el impacto de nuestras acciones en nuestro viaje eterno. Por eterno no quiero decir que esto sea una «ventanilla única» donde todo se resuelve con unos pocos «golpes», sino el hecho de que tenemos el poder de cambiar para mejor el curso de todo lo que sigue.
Que esto sirva como aliento y empoderamiento para hacer Teshuvá y realizar todos nuestros Tikunim en esta vida, y que la memoria de R' Yehudá Petaya sea para bendición.
