Los sabios judíos eran mucho más poderosos y sabios de lo que la mayoría de la gente les reconoce
Nuestra comprensión de la realidad suele estar tan distorsionada que pensamos que los sabios judíos eran «bastante inteligentes» pero no realmente «muy sabios». Después de todo, no tenían «internet», ni «shawarma», ni «armas». Pues bien, la verdad es que en aquellos tiempos tenían una cantidad descomunal de tecnología con la que ni soñamos (porque está en las películas). Sé que esta es una idea muy controvertida que puede sonar a disparate, pero es muy lógica cuando consideramos el aspecto cabalístico de la historia y de la mente.
La Meditación Judía también nos ayuda a sondear las profundidades de la experiencia humana y el poder del alma para influir en la realidad física. Lamentablemente estamos sujetos a tanta contaminación que nuestras mentes no pueden funcionar lo bastante bien como para ver lo que ocurre a nuestro alrededor y cambiarlo. Probablemente escribiré una publicación completa sobre nuestra percepción miope del mundo en un futuro cercano, bli neder.
De cualquier modo, existen secretos profundos asociados con estos Tzadikim (individuos justos), tanto Tanaim como Amoraim, e intentaremos arrojar algo de luz sobre ellos. Es esencial señalar que nuestra explicación aquí no es exhaustiva, ya que Hashem emplea diversos sucesos y circunstancias para una multitud de propósitos (así que nada es jamás realmente «solo por esta única cosa»).
Una breve introducción a los sabios judíos
La piedad de los sabios judíos a menudo resulta difícil de comprender y apreciar plenamente porque muchas de sus obras justas están ocultas y no son fáciles de captar. Estas acciones ocultas pueden dejarnos preguntándonos por qué se las considera siquiera significativas. Además, las alturas espirituales que alcanzan pueden parecernos abrumadoras o incluso absurdas, lo que crea una sensación de temor e incredulidad que puede impedirnos acercarnos a Hashem.
Sin embargo, son los guardianes de nuestra tradición y gracias a los sabios judíos de todas las generaciones tenemos no solo Mitzvot rabínicas como Janucá y Purim, sino incluso el pshat (el sentido simple).
Los 10 Mártires que murieron durante las persecuciones romanas se llaman Asará Haruguei Maljut, y hay distintos relatos sobre quiénes fueron. La razón es que tenemos fuentes fiables que atestiguan que en realidad escaparon de la muerte y pusieron un doble en su lugar. Más sobre esto más adelante.
La identidad de los autores del asesinato de los diez Haruguei Maljut sigue envuelta en la oscuridad, sin pistas discernibles en los piyutim «Arzei HaLevanón» y «Eilé Ezkerá». Estos textos litúrgicos, que se recitan en Tishá BeAv y Yom Kipur, no arrojan luz sobre el cuándo, el dónde ni el porqué de este suceso. Este episodio histórico lleva un velo de misterio y deja preguntas sobre quién fue responsable de estas muertes.
El molino de huesos
La identidad del responsable de la muerte de los Asará Haruguei Maljut, o los Diez Mártires, se atribuye a la infame figura conocida como el malvado Andrianus, a quien también se suele llamar Adriano. Los sabios de Jazal sentían tal desprecio por Andrianus a causa de su extrema maldad que incluso lo llamaron el «Moledor de Huesos» (p. ej., Bereshit Rabá 10:3).
El trasfondo histórico en el que se desarrolló la tragedia de los Asará Haruguei Maljut fue la catastrófica rebelión de Bar Kojbá. Esta rebelión se prolongó durante tres años y medio y concluyó sombríamente con la devastadora masacre en el último bastión de Bar Kojbá en Beitar.
Adriano, que ascendió al cargo de César en el año 3877 (117 e. c.), enfrentó uno de sus primeros desafíos al sofocar la Rebelión de Quieto, que marcó el segundo levantamiento judío de la época, tras la revuelta inicial de los biryonim durante el período del Jurbán (destrucción del Segundo Templo) y antes de la tercera gran rebelión, encabezada por Bar Kojbá.
Como señala el Seder Olam Rabá, la cronología de estos sucesos está registrada: «Desde la Guerra de Aspanyus (Vespasiano, es decir, el Jurbán) hasta la Guerra de Quieto pasaron cincuenta y dos años, y desde la Guerra de Quieto hasta la Última Guerra y la Guerra de Koziva (Bar Kojbá) pasaron diecisiete años, y la Guerra de Koziva duró tres años y medio».
Inicialmente, Adriano pareció estar a la altura de su reputación de gobernante inteligente y culto, que recordaba al arquetipo del rey filósofo representado en la filosofía griega. A lo largo de su gobierno evitó en general las confrontaciones y favoreció las negociaciones diplomáticas y el compromiso. Tras la Revuelta de Quieto, permitió que la vida judía se reanudara con relativa normalidad e incluso entabló conversaciones intelectuales con los sabios judíos, para nuestra gran sorpresa.
Como se menciona en el Midrash (Bereshit Rabá 28:3), Adriano planteó varias preguntas a Rabí Yehoshúa, entre ellas sobre la resurrección de los muertos en el mundo futuro. Rabí Yehoshúa respondió que el Santo, bendito sea, resucitaría a una persona a partir del hueso «luz» de la columna vertebral, como sabemos. Este es el hueso que no se pudre y que Hashem usará para reconstruirnos por completo.
En otra conversación, Adriano comentó a Rabí Yehoshúa: «Grande es la oveja que sobrevive entre setenta lobos», a lo que Rabí Yehoshúa replicó: «Grande es el pastor que las salva y las quebranta ante los lobos» (Ester Rabá 10:11). Esto, por supuesto, es una alusión al Pueblo Judío, al que se llama pacífico como las ovejas, mientras que nuestros atormentadores son los 70 ángeles guardianes de las naciones que incitan a los malvados contra nosotros (lo cual, claro está, definitivamente no es todo el mundo).
La Kabbalah de los 10 Mártires
Se sabe que los diez santos mártires expiaron la venta del propio Yosef (José). Según las enseñanzas del Arizal, cada uno llevaba el Ibur (impregnación espiritual) de uno de los hijos de Yaakov Avinu (Jacob, su antepasado). Aunque esta historia está bien documentada, no profundizaremos en ella aquí.
El Zohar relata un momento crítico en la vida de Yosef, cuando estaba al borde de pecar con la esposa de su amo, Potifar. Algunos comentaristas, como Rashi, sugieren que estaba a punto de sucumbir a sus tentaciones tras un año de resistencia. Sin embargo, según ciertas fuentes de Breslov, al acercarse tanto al pecado y superarlo finalmente, Yosef «apuñaló al instinto del mal en el ojo» y abrió una nueva fuente de fortaleza para que los hombres de todas las generaciones afrontaran sus propios desafíos.
En consonancia con la enseñanza del Zohar, cuando Yosef se acercó a este acto pecaminoso, salieron diez gotas de semen de las uñas de sus diez dedos de los pies. Como Yosef era el Tzadik por excelencia y representaba la Sefirá (atributo espiritual) de Yesod, estas gotas excepcionalmente puras se convirtieron en las vestimentas espirituales de las almas de los diez santos mártires. Lamentablemente, estas santas vestimentas fueron arrebatadas por las fuerzas del mal y tuvieron que ser expiadas con la vida de los mártires en un momento posterior.
La Gran Rebelión
En el decimotercer año de su reinado, Andrianus, tras visitar Jerusalén por primera vez, hizo al pueblo judío una oferta aparentemente extraordinaria: se les concedió permiso para reconstruir su Beit HaMikdash, o Santo Templo. El Midrash (Bereshit Rabá 64:10) relata este suceso histórico:
«En los días de R. Yehoshúa ben Jananyá, el reino malvado (Roma) decretó que se construyera el Beit HaMikdash. Papus y Lulianus, dos hermanos que más tarde sacrificaron sus vidas para salvar a los judíos de Lod de una falsa acusación (como se relata en Taanit 18), instalaron mesas desde Acco hasta Antioquía y proporcionaron a los que regresaban del exilio para ayudar en la reconstrucción del Beit HaMikdash plata, oro y todos los suministros que necesitaban».
Sin embargo, el Midrash procede a explicar cómo los samaritanos, o Kutim, advirtieron a Andrianus de que la reconstrucción del Beit HaMikdash animaría a los judíos a rebelarse contra su dominio.
«Les dijo: “¿Qué puedo hacer? Ya decreté que puede reconstruirse”. Le dijeron: “Envía un mensaje ordenándoles que lo trasladen, que aumenten su altura en cinco amot o que la disminuyan en cinco amot. Esto los disuadirá de proseguir con la construcción”».
Esta directiva de alterar las dimensiones del Beit HaMikdash terminó contribuyendo a fomentar la rebelión de Bar Kojbá.
Según el historiador romano Dion Casio, otro factor que incitó la rebelión fue la decisión de Andrianus de establecer una ciudad grecorromana sobre las ruinas de Jerusalén. La llamó Aelia Capitolina, incorporando elementos de su nombre (Aelio) y de una deidad griega asociada. Uno de los vestigios más reconocibles de esta ciudad es el moderno centro comercial «Cardo» en la Ciudad Vieja de Jerusalén, situado no lejos del Muro Occidental (Kotel).
Esta calle funcionó como la principal vía de Jerusalén durante muchos siglos hasta la destrucción de la ciudad romana. Tras la Guerra de los Seis Días, los arqueólogos desenterraron el Cardo con base en mapas históricos, y posteriormente fue reconvertido en una atracción turística contemporánea.
Dion Casio (volumen 5) afirma que el establecimiento de esta ciudad idólatra también alimentó la rebelión judía:
«En Jerusalén fundó una ciudad para reemplazar a la que había arrasado, y la llamó Aelia Capitolina. En el lugar del Templo construyó un nuevo templo dedicado a Júpiter. Esta acción desencadenó una guerra prolongada y significativa. Para el pueblo judío era intolerable que razas extranjeras habitaran su ciudad y que se introdujeran allí prácticas religiosas extranjeras».
Esto encendió el Merid HaGadol (la Gran Revuelta) del año 3892 (132 e. c.), que inicialmente tuvo éxito pero que finalmente fue aplastada por un formidable ejército romano, incluso mayor que el que participó en el Jurbán anterior. La caída culminante de Beitar en 3895 (135 e. c.) estuvo marcada por una extensa matanza, tanta que se describió con la imagen de caballos que vadeaban sangre hasta las fosas nasales (Yerushalmi Taanit 4:5).
Los relatos de Dion Casio afirman: «Cincuenta de sus fortalezas más vitales y novecientas ochenta y cinco de sus ciudades más renombradas fueron arrasadas. En el curso de estas invasiones y batallas murieron 580.000 hombres, y el número de los que perecieron por hambre, enfermedad y fuego fue incalculable. Prácticamente toda Judea quedó desolada».
A diferencia del general Vespasiano (Aspanyus), que permitió a Raban Yojanán ben Zakai reconstruir el estudio de la Torá en Yavné tras el Jurbán, Andrianus adoptó un enfoque decididamente distinto. Determinó que el medio más eficaz para tratar con la población judía era la erradicación completa de la observancia de la Torá.
Esta decisión se debió en parte a su profunda admiración por la cultura griega. En sus primeros años, Andrianus tenía una afinidad tan fuerte por la literatura griega que se ganó el apodo de «Graeculus», o el Pequeño Griego. Durante su reinado incluso buscó unificar las ciudades-estado de Grecia bajo un único parlamento, aunque estos esfuerzos no tuvieron éxito.
Dor HaShmad
En una oleada de medidas opresivas y de represalias, Andrianus inició una serie de decretos contra la Torá que marcaron el comienzo del Dor HaShmad, una generación de destrucción espiritual. No está del todo claro cuáles decretos se promulgaron antes de la rebelión y cuáles después.
Además de las prohibiciones fundamentales contra el brit milá (circuncisión), el Shabat, la tarat mishpajá (leyes de pureza familiar) y el Kriat Shemá, Andrianus abolió numerosas otras mitzvot diarias. El Midrash (Vayikrá Rabá cap. 32) documenta estas prohibiciones:
«R. Natán dice: “A los que Me aman y guardan Mis mitzvot”. Estos son los israelitas que viven en Eretz Israel y arriesgan sus vidas por las mitzvot. “¿Por qué vas a ser ejecutado?” “Porque circuncidé a mi hijo”. “¿Por qué vas a ser quemado?” “Porque leí de la Torá”. “¿Por qué vas a ser crucificado?” “Porque comí matzá”. “¿Por qué te azotan?” “Porque tomé un lulav, construí una sucá, usé tefilín y até tejelet (flecos azules) a mis tzitzit”».
Andrianus prohibió a los judíos entrar en Jerusalén y, durante más de 300 años, ningún judío pudo rezar en el Makom HaMikdash (el Monte del Templo) salvo en Tishá BeAv, un día de duelo por la destrucción del Templo. Cuando Andrianus agotó sus razones para ejecutar judíos, se contentó con hacerlos matar sin justificación alguna. Como relata el Midrash (Eijá Rabá 3:1):
«Un día, un judío pasó junto a Andrianus y lo saludó. Andrianus preguntó: “¿Quién eres?”. El judío respondió: “Soy judío”. Andrianus indagó: “¿Viste a un judío pasar y saludar a Andrianus?”. Luego ordenó: “¡Vayan y decapítenlo!”. Otro judío presenció esto y se abstuvo de saludar a Andrianus.
Andrianus preguntó: “¿Viste a un judío que pasó y no saludó a Andrianus?”. Luego ordenó: “¡Vayan y decapítenlo!”. Un oficial se acercó a Andrianus y dijo: “No entendemos tus acciones. A quien te saluda lo ejecutan, y a quien no te saluda también lo ejecutan”. Andrianus respondió: “¿Quieres aconsejarme sobre cómo eliminar a mis enemigos?”».
Fue durante este período cuando Andrianus orquestó el asesinato de los Diez Mártires, aunque algunas opiniones sugieren que ciertos miembros de los Diez Mártires (Haruguei Maljut) fueron muertos en momentos distintos.
Rav Avraham Zakut, según se documenta en Yujsín HaShalem (páginas 25, 38), aclara esta cronología histórica: «Ten presente que no debes dejarte engañar respecto a los sucesos de los Haruguei Maljut. Las Kinot (elegías) de los Majzorim podrían dar la impresión de que R. Akiva fue ejecutado junto con Raban Shimón ben Gamliel al mismo tiempo, pero no es así.
Raban Shimón, el primero de ellos, pereció durante el Jurbán, mientras que R. Akiva encontró su martirio casi sesenta años después. Los últimos cinco fueron ejecutados cuando cayó Beitar, setenta y dos años completos después del Jurbán».
El secreto de las aguas femeninas y masculinas
Comprender el «Secreto de las Aguas Femeninas y Masculinas» tiene gran importancia en las enseñanzas cabalísticas, ya que constituye el fundamento para comprender muchos aspectos de la Kabbalah. Este concepto gira en torno a la interacción de dos fuerzas fundamentales del universo, a menudo simbolizadas como masculina y femenina.
Durante la era del Segundo Templo, el Pueblo Judío atravesaba un punto particularmente bajo de su historia y el propio mundo estaba al borde de la destrucción. Según la Kabbalah, cuando una generación carece de suficiente mérito, Hashem retira Su presencia divina.
El delicado equilibrio entre recompensa y castigo, así como la preservación del libre albedrío entre el bien y el mal, depende de la interacción de estas dos fuerzas cósmicas. Este equilibrio es vital para el sustento tanto de los aspectos físicos como espirituales del mundo.
Sin embargo, cuando el pueblo carece de mérito, Hashem comienza a retirar Sus bendiciones, como la presencia de Tzadikim y el nacimiento de hijos y, trágicamente, esto condujo finalmente a la destrucción del Segundo Templo. Esto fue logrado por los sabios judíos.
El Arizal explica que los 10 Santos Mártires sirvieron como canales o ayudantes de las aguas femeninas, ya que el pueblo ya no era capaz de elevarlas. Estos diez sabios judíos estaban tan elevados espiritualmente que incluso sus cuerpos físicos eran de mayor estatura que las almas de los demás. Su muerte fue necesaria para asegurar la continuidad del orden de la Creación y la elevación de las aguas femeninas.
El principio de estas aguas femeninas y su elevación se refleja en la oración de Shajarit, específicamente en la oración de Hodu, que contiene el versículo «El Nekamot Hashem, El Nekamot Hofía» (D-os de las venganzas es Hashem, D-os de las venganzas se manifestará).
Aprendemos del Shaar HaKavanot (Puerta de las Intenciones Místicas) de Rabí Jaim Vital que es esencial tener la intención mística (Kavaná) de que las almas de los 10 mártires ayudan a elevar las chispas caídas hacia las aguas femeninas. Esta intención se mantiene en la oración diaria, excluyendo Sefirat HaÓmer y las Altas Festividades.
Secuelas
Como se mencionó antes, Andrianus generalmente prefería la diplomacia y las soluciones estratégicas a la guerra, y durante la mayor parte de su reinado muchas regiones de su imperio experimentaron paz y estabilidad. La revuelta judía fue el principal conflicto militar durante su gobierno. En lugar de enfrentarse en batallas a las tribus bárbaras de Europa y Britania, se centró en construir un extenso sistema de fortificaciones para proteger sus territorios, de manera muy similar al muro moderno que se está construyendo en Israel.
En Europa, sus fuertes y muros se construyeron principalmente de madera, pero cuando se trató de construir un muro en el norte de Inglaterra para repeler a los caledonios (los escoceses), no había suficiente madera disponible y sus soldados recurrieron a la piedra. Esta estructura aún se mantiene en pie como el Muro de Adriano, situado muy cerca de la Yeshivá de Gateshead, en el norte de Inglaterra.
A pesar del sufrimiento del pueblo judío en Eretz Israel, logró sobrevivir y continuar su erudición, y finalmente registró la Mishná y el Talmud Yerushalmi. Esto lo hicieron los sabios judíos, los guardianes de nuestra tradición, que pasaron la antorcha a la siguiente generación.
Esta notable recuperación puede atribuirse en gran medida a la abnegación (mesirut néfesh) de Rabí Yehudá ben Bava, uno de los Diez Mártires. Según la Guemará (Sanedrín 14a), cuando Andrianus prohibió la semijá (ordenación), Rabí Yehudá ben Bava concedió semijá a cinco de sus discípulos desafiando la prohibición. Para protegerlos mientras huían de las autoridades romanas, usó su propio cuerpo para bloquear a sus perseguidores y finalmente fue muerto por las lanzas romanas.
Estos cinco discípulos (Rabí Meir, Rabí Yehudá, Rabí Shimón bar Yojai, Rabí Yosi y Rabí Elazar ben Shamúa) desempeñaron papeles fundamentales para asegurar la supervivencia y el eventual renacimiento del estudio y la observancia de la Torá tras la muerte de Andrianus en 3898 (138 e. c.). Aproximadamente cincuenta años después, hacia 3949 (189 e. c.), Rabí Yehudá HaNasí estaba completando la Mishná, una obra monumental que ha preservado la Torá Oral (Torá SheBeal Pe) para las generaciones venideras.
Que nos inspiremos en la Mesirut Néfesh (abnegación) de los sabios judíos al servir a Hashem a pesar de todas las dificultades.
