Aunque a menudo es difícil determinar la veracidad de las historias del Baal Shem Tov, hay algunas enseñanzas profundas que podemos extraer de ellas
Para ser muy claro: soy muy escéptico. A pesar de ser Breslov y de considerarme del grupo jaredí, tiendo a desestimar la mayoría de las historias jasídicas que circulan. No es que los protagonistas de las historias no sean justos, sino que quienes las cuentan por lo general no lo son. A veces las historias se «exageran» para intentar «asombrar» al oyente. A veces no se cuentan correctamente, como cuando alguien está borracho. Y a veces, creo, simplemente se inventan.
Algunas excepciones en el mundo del Jasidut incluyen las del Rebe Najmán, las del libro Shivjei HaBaal Shem Tov (las «alabanzas del Baal Shem Tov") y las de Rav Berland (aunque pueden necesitar alguna interpretación). Además, por supuesto, de los Mekubalim sefardíes como el Arizal, Rav Jaim Vital, Rabí Shalom Sharabi, el Jida, el Ben Ish Jai, etcétera. Estas son, en mi opinión, sin duda todas reales.
Sí, otras historias pueden haber ocurrido o no y quizá nunca sepamos la verdad. Pero incluso las historias del Talmud son «corregidas» para aclarar algún asunto que «no tiene sentido». Eso no significa que sean falsas, sino solo que hace falta alguna explicación para comprenderlas por completo.
El poder de las historias para purificar la mente
Este Shabat volví a leer la Torá 234 del Rebe Najmán en Likutey Moharán. El Rebe Najmán habla del poder de contar historias de Tzadikim para purificar la mente. Sin embargo, una persona necesita estar en un nivel alto para poder contar estas historias, ya que las mismas hazañas que realizó el Tzadik también fueron realizadas alguna vez por Reshaim.
Por ejemplo, Pinjás usó el nombre sagrado de Hashem para volar, pero Bilam hizo lo mismo con nombres de Tumá. Moshé convirtió las aguas de Egipto en sangre por medios sagrados, pero los magos de Faraón hicieron lo mismo. Y así sucesivamente.
Estar en cierto nivel permite diferenciar entre las hazañas de los Tzadikim (que se llaman luz) y las hazañas de los Reshaim (que se llaman oscuridad). Si una persona no tiene este nivel, entonces debería ser una persona de Emuná que pueda entonces «saber sin saber» quién es un Tzadik y quién es un Rasha.
Tener una Emuná fuerte protegerá a uno de pensar que un Rasha es en realidad un Tzadik y viceversa. Otra razón por la que se necesita cierto nivel de sabiduría y/o Emuná es que las historias también deben contarse con precisión para que su poder se manifieste.
Una vez que se cuenta una historia, enseña el Rebe Najmán, esta crea ciertas vasijas de bendiciones para quien la cuenta, además de establecer y fortalecer una conexión entre él y el Tzadik. Por el contrario, lo mismo ocurre cuando uno cuenta la historia de un Rasha, lo cual es algo bastante malo.
En Likutey Tinyaná Torá 60, el Rebe Najmán también menciona el tremendo poder de las historias antiguas (Sipurei Maasiot) para despertar a quienes han caído en un profundo letargo y han perdido las 70 caras de la Torá. Ver este artículo sobre la historia de Joní HaMeaguel.
Las historias tienen la ventaja de transmitir verdades profundas de manera sencilla y asimilable. Algunos conceptos son tan elevados que las mentes de las personas no pueden recibirlos. Las historias entonces revisten estas ideas en relatos fáciles de digerir que además engañan a la Sitra Ajrá, aunque el oyente no entienda lo que se transmite.
El pozo de milagros del Baal Shem Tov
Aquí hay un principio cabalístico muy profundo e impresionante: todos los eventos que ocurrieron una vez en la historia dejan una impresión en los mundos espirituales, que puede ser usada por alguien en un momento posterior.
Y aquí es donde las historias resultan útiles para enseñarnos hasta dónde es posible llegar.
Una cierta historia que leí sobre el Baal Shem Tov va más o menos así:
Una vez una mujer fue al Maguid de Mezritch a pedirle que rezara por su hijo, que estaba gravemente enfermo. El Maguid fue al bosque, encendió una vela y la puso dentro del tronco hueco de un árbol. Luego rezó un poco y el hijo se salvó. Sus alumnos quedaron... perplejos (vale, sin juegos de palabras) y preguntaron de qué se trataba todo eso de poner una vela allí.
El Maguid respondió: No lo sé. Una vez vi al Baal Shem Tov hacerlo. Pero no conozco sus kavanot ni sus oraciones, así que simplemente la encendí allí y recé con mis propias palabras.
Que la historia haya ocurrido o no es irrelevante, aunque creo que sí ocurrió. Lo importante es que viene a enseñar un principio de la Creación muy importante: los eventos causan impresiones (reshimu) y abren pozos de milagros que pueden usarse en un momento posterior de la historia. El Maguid dijo humildemente que simplemente «copió» los movimientos del Baal Shem Tov y esto hizo que el hijo se sanara.
Rabí Pinjás Ben Yair hizo una vez que cierto río se dividiera, produciendo efectivamente el famoso milagro que Moshé Rabenu hizo por los hebreos, aunque en menor escala. De manera similar, el Zohar cuenta que Rabí Shimón Bar Yojái puso fin a una plaga en una ciudad con solo pronunciar las palabras «¿es posible que una plaga y yo estemos en la misma ciudad?». Rabí Meir Baal HaNes elogió a Rabí Shimón porque, tras la rebelión de Kóraj, Moshé Rabenu necesitó pedirle a Aharón que trajera el «incienso purificador» para endulzar los dinim que provocaron la plaga, mientras que Rashbí, con unas pocas palabras sencillas, puso fin a la plaga.
Por supuesto, nadie está por encima de Moshé Rabenu. Como aprendemos de Etz Jaim de Rav Jaim Vital, la totalidad de las almas que vinieron después de él están en un nivel mucho más bajo. Así que la grandeza de estos sabios deriva de Moshé Rabenu, quien abrió los pozos de milagros para que ellos los usaran.
Sin embargo, gracias a Moshé Rabenu, pudieron realizar estas hazañas con relativa facilidad. De manera similar, a lo largo de las generaciones, muchos sabios y Tzadikim realizaron milagros que alteraron la realidad. Milagros hechos mediante la santidad que causaron una impresión en los mundos espirituales. Estos milagros pueden ser «reactivados» y reutilizados según se necesite.
(Aunque no se me ocurrirá un curso sobre «cómo eliminar los bloqueos de tu vida» por una fortuna)
Además de lo que enseñó el Rebe Najmán, que las historias de Tzadikim pueden limpiar la mente, creo que esta es otra contribución que las historias de Tzadikim pueden dar, incluso cuando no podemos determinar si son reales o no. El hecho de que formen parte de la consciencia de la gente tiene también poder por sí mismo, aunque nunca hayan ocurrido en los hechos.
Otras consideraciones
Lo repito siempre, pero no puedo enfatizarlo lo suficiente: no hace falta ser Yosef HaTzadik para lograr estas grandes hazañas. Creer en el poder del alma propia y en la cercanía y proximidad de Hashem puede ser suficiente para muchas de las cosas que deseamos lograr.
Los pozos están aquí. Han sido preparados a lo largo de las épocas por Tzadikim que causaron una impresión profunda y santa en los mundos espirituales. Etz Jaim enseña que, aunque la luz puede desvanecerse, el reshimu nunca se va y siempre está ahí.
El Rebe Najmán también solía decir que «siempre que veo carencia, veo falta de oración». La oración realmente puede lograr todo y, personalmente, creo que, para bien o para mal, Hashem está dispuesto a conceder el 99,99 % de todas las oraciones.
Esto puede parecer una afirmación absurda (es un Jidush mío), pero considera que a Moshé Rabenu casi se le concedió la entrada a Eretz Israel. Piensa en esto un momento: una oración más y habría construido el Tercer Templo, se habría convertido en Mashíaj y la Creación tal como la conocemos habría terminado. Si incluso este evento de otro mundo habría podido, técnicamente, llegar a concretarse de no haber dejado Moshé Rabenu de rezar, eso significa que Hashem estaba realmente dispuesto a concedérselo.
Entonces, ¿qué hay de las cosas «pequeñas» que pedimos?
¿Quién puede decir que Hashem realmente está impidiendo que ocurran?
Este es, creo, uno de los beneficios accesorios de recordar ciertos eventos, como encender las velas de Janucá o leer la Meguilat Ester, como se muestra en Shaar HaKavanot: la luz que una vez estuvo presente se reactiva y puede volver a usarse. En esa misma línea, en Pésaj nos estamos deshaciendo de nuestra esclavitud espiritual y poniendo fin al pan de la vergüenza.
Además, por supuesto, del hecho de que cada año necesitamos elevar los birurim de estos eventos que Hashem reanima. Esto es parte del «acuerdo con D-os» que todos cumplimos de una manera u otra.
Las contribuciones del Baal Shem Tov trascienden con creces sus historias. Sus bendiciones se sienten en el fuego del Jasidut que reanima a miles de judíos en todo el mundo y los ayuda a alcanzar su propósito divino, llegar a la raíz de la felicidad y abrir sus ojos para ver a D-os en todo.
Que el mérito del Baal Shem Tov y del Rebe Najmán nos proteja.
