Aunque pronunciar en voz alta los nombres divinos está expresamente prohibido, estudiarlos es un gran Tikún para el alma
Rabí Yitzjak Kaduri escribió un libro llamado Kedushat Yitzjak en el que describe muchos principios detrás del arte de la Kabbalah Práctica, cómo escribir Kameot (amuletos) y muchas halajot sobre el uso de los nombres divinos.
Para ser muy directos, a todos está prohibido pronunciar los nombres divinos por defecto, pero estudiar sus usos y principios es parte de la Halajá como cualquier otra área de la Torá. Entre las muchas condiciones que Rabí Kaduri escribe para que las personas hagan uso de los santos nombres de D-os está ser un Tzadik, alguien que no tiene interés propio de engrandecimiento, es sabio para conocer la fuente del Nombre y puede unificar las Sefirot y los mundos espirituales mientras los escribe o pronuncia.
Al escribir Kameot, uno debe estar ayunando mientras realiza el trabajo y el Arizal prescribe una serie de ayunos (que pueden redimirse) para el Tikún por atreverse a realizar tal actividad. Esto es así incluso si el Tzadik tiene las razones más perfectas para ello.
Esto sin contar la posibilidad de que los ángeles responsables de cada Nombre puedan ejercer venganza sobre tal persona si no es digna de ello.
Lo más importante que debes tener en mente es: la Kabbalah Práctica no es una broma, puede ser brutalmente peligrosa, como vimos en la historia de Rabí Yosef Della Reina.
La esencia de los nombres divinos
Hashem creó todos los mundos espirituales y el mundo físico que conocemos usando muchos nombres divinos diferentes. Cada uno tiene una función específica que mantener y un ángel asignado. Dado que no hay fisicalidad allá arriba, estamos hablando de mover luz de un lugar a otro, protegerla de la Sitra Ajrá, unir los Partzufim o muchos otros procesos espirituales.
Los nombres divinos son entonces llaves que pueden transformar la realidad física, ya que todo ocurre primero en los reinos espirituales. Aunque una persona podría, con su oración y el poder de su mente, lograr lo mismo, los santos nombres pueden hacer el trabajo de inmediato.
Estas llaves pueden usarse para sanar personas, ejercer venganza, traer abundancia, expulsar demonios, protegerse y muchas otras aplicaciones. Los Jashmonaim usaron nombres divinos en sus armas contra los griegos sirios, e incluso Eliyahu HaNaví tenía algunos de ellos pintados en su bufanda. Incluso podrías usar algunos de ellos para hacer que alguien se enamore locamente de ti.
Sin embargo, como escribimos antes, los riesgos son demasiado altos y lo más probable es que las personas en internet no estén al nivel de poder pagar por tal riesgo.
Yo ciertamente no me atrevería.
Extractos del libro de Rabí Yitzjak Kaduri «Kedushat Yitzjak»
En el Midrash Shojer Tov, sobre Tehilim (Salmos) 91, se expone el versículo «Lo elevaré porque conoce Mi Nombre, me invocará y le responderé» (Salmos 91:14-15). Rabí Yehoshúa ben Leví dice en nombre de Rabí Pinjás ben Yair: las oraciones de Israel en este mundo no siempre son aceptadas, sino en momentos específicos en que las puertas de la oración están abiertas. Sin embargo, en el futuro, el Santo, Bendito Sea, escuchará las oraciones de Israel en todo momento, como está escrito: «Y sucederá que antes de que llamen, responderé» (Isaías 65:24).
El Midrash también trae en el libro Shir HaKedoshim que quienes comen antes de rezar se asemejan a quienes profanan las puertas sagradas y las setenta puertas (de la sabiduría).
Está claro que la declaración de Rabí Yojanán en aquel momento se refería a este principio, aclarando que la oración no siempre es aceptada incondicionalmente. Cuando las puertas de la oración están cerradas, una petición no será recibida, pues no hay garantía de que toda oración ascienda si carece de la debida intención. Por lo tanto, uno debe prepararse para la oración con la Kavaná (intención) adecuada, enfocándose en el conocimiento de los nombres divinos, asegurando que la súplica sea recibida en las puertas de la oración.
Con el tiempo, este asunto se volvió más complejo, ya que los sabios reconocieron que a veces hay «interrupciones» (en la recepción divina). En efecto, muchos factores influyen en la capacidad de una persona de conectarse espiritualmente. Una persona no siempre está en un estado de alineación divina y, por lo tanto, debe fortalecer su fe en el Creador, enfocándose profundamente en los nombres divinos para elevar sus oraciones con la Kavaná adecuada. Así, el Midrash nos enseña a elevar nuestras oraciones a un nivel superior, asegurando su aceptación.
Además, el Midrash enseña que «Shojer Tov» (el amanecer es bueno) alude al poder de los nombres divinos en versículos como «Para anunciar Tu bondad por la mañana» y «Sabré que D-os salvará a Su ungido».
Y lo más importante, la versión del Midrash que afirma que el Nombre Explícito no es meramente para el conocimiento sino para el uso práctico: este es un asunto difícil. Sin embargo, es más fácil entender que mediante su uso se pueden hacer descender grandes bendiciones.
Aunque hay maneras en que el uso del Nombre Explícito está absolutamente prohibido, las palabras de los sabios indican que aún hay mucho que aprender sobre su grandeza. Hay muchas formas y permutaciones de nombres divinos, y no todas están incluidas en la prohibición de pronunciar el Nombre Divino Esencial (Shem HaEtzem).
Rav Jaim Vital (Maharjú) escribe que algunos nombres divinos no deben usarse en absoluto, mientras que otros deben usarse con gran santidad y pureza. Toda persona debe estudiar qué nombres están permitidos y entender que uno debe poseer altos niveles de santidad antes de hacer uso de ellos. No basta con desear usar los nombres divinos; uno debe estudiar las condiciones de su uso, purificar el corazón y asegurarse de que su uso no lleve a daño ni a la anulación de su efecto espiritual.
Sin embargo, de todo lo dicho queda claro que aprender sobre los nombres divinos no está prohibido en absoluto. Al contrario, entenderlos es sumamente beneficioso, porque enseña cómo la shefa (abundancia espiritual) divina es atraída al mundo.
Este conocimiento es un gran asunto, pues permite a la persona aumentar el flujo espiritual, elevarse y conectarse con la influencia divina. En particular, el uso de los nombres divinos tiene la capacidad de ayudar a que se acepten las propias oraciones.
Y especialmente, usar los nombres divinos de la manera correcta ayuda a asegurar que las oraciones sean respondidas, como se explica en detalle en el Midrash y otras fuentes.
La posición del Maharjú (Rabí Jaim Vital) en Shaar HaMitzvot sobre la prohibición de la Kabbalah Práctica
El Maharjú, en Shaar HaMitzvot sobre Parashat Shemot, página Yod-Alef (11), se extiende sobre el tema de la prohibición de usar la Kabbalah con fines prácticos. Escribe explícitamente que la Kabbalah práctica está prohibida, e incluso afirma que usar nombres divinos para efectos prácticos está prohibido.
Según la severidad de esta prohibición, el Maharjú explica que manipular los nombres divinos para realizar maravillas es un acto de gran gravedad. Esto se debe a que implica obligar a los ángeles servidores a actuar, y esto los compele de una manera que no está alineada con la voluntad divina.
Además, enfatiza que tales acciones pueden llevar a la persona a la corrupción espiritual, ya que los ángeles responden a regañadientes, lo cual puede llevar al practicante hacia intenciones indebidas y bendiciones prohibidas (Berajot Levatalá).
[lo siguiente son palabras de Rabí Jaim Vital]
La respuesta de mi maestro (el Arizal) sobre el uso de los nombres divinos y las generaciones tempranas
Le pregunté a mi maestro (el Arizal), de bendita memoria, si solo las generaciones tempranas tenían la capacidad de usar los nombres divinos eficazmente, ya que es sabido que lo hacían con gran éxito. También pregunté si nosotros, en generaciones posteriores, deberíamos evitar por completo tal uso.
Respondió que esta práctica era, en efecto, algo que solo correspondía a las generaciones anteriores, que habían alcanzado una gran pureza espiritual. Esto está escrito explícitamente en el Sefer Pirkei Hejalot, que afirma que los sabios antiguos tenían la capacidad de utilizar los nombres divinos eficazmente.
Está registrado que Rabí Yishmael y Rabí Akiva usaron nombres divinos con el fin de abrir el corazón y la mente para una adecuada comprensión y claridad espirituales.
La razón por la que ahora se nos considera espiritualmente impuros
Él (el Arizal) me explicó además que hoy se nos considera impuros en este aspecto. Esto se debe a que, como es sabido, desde la destrucción del Segundo Templo, la impureza (Tumá) ha aumentado en el mundo.
Está bien establecido que los pecados de las generaciones han causado un declive en la pureza espiritual, haciendo que ya no esté permitido usar los nombres divinos con fines prácticos. Aun si alguien hoy intentara usarlos, los efectos no serían los mismos que en generaciones anteriores.
Así, a todos se nos considera impuros de alma, y no se nos permite usar estos nombres divinos de las maneras en que los sabios de antaño lo hacían.
Sin embargo, al definir la naturaleza exacta de lo que constituye un «uso práctico» de los nombres divinos, hay lugar para una mayor comprensión.
No toda aplicación de los nombres divinos debe categorizarse como «Kabbalah práctica» en el sentido que prohíbe el Maharjú. Más bien, es claro que hay consideraciones más profundas con respecto a las kavanot (intenciones) detrás de su uso, que el Arizal, pese a ser estricto, aceptaba utilizar.
