¿Qué es Jojmá (la sabiduría divina) y por qué se encuentra en la raíz de toda la creación?
Entre las diez Sefirot, esta Sefirá ocupa un lugar singular y exaltado. El Zohar la llama «reshit», el comienzo (Zohar I:31b), pues es la primera revelación verdadera de la Luz Infinita en la estructura ordenada de la creación. Es la chispa inicial de sabiduría que tiene un enorme poder para inspirarnos a empezar algo nuevo.
El Arizal enseña en el Etz Jaim (Sháar 42) que Jojmá es el primer punto en el que lo infinito comienza a percibirse, aunque sin límite ni división. Sigue siendo un punto indiferenciado de potencial, que contiene en sí todo el despliegue de los mundos por venir.
Es crucial entender que no es sabiduría intelectual en el sentido humano. Es un destello de iluminación Divina que precede y trasciende la comprensión verbal; por eso no puede explicarse. Piensa en explicar a alguien que nunca la tuvo cualquier experiencia particular de tu vida. No importa cuántas palabras uses, nunca podrás transmitirla por completo.
Rabí Avraham Abulafia describe en sus escritos proféticos que la verdadera (santa) Jojmá se experimenta como un conocimiento directo, una apertura repentina del ojo interior a realidades que están más allá del pensamiento discursivo. Quienes meditan comprenden que esta es a la vez la raíz y la fuente constante de toda verdadera percepción espiritual.
Este artículo forma parte de una serie sobre las 11 Sefirot. Si aún no lo has hecho, lee los artículos anteriores:
- Sefirá de Keter
- Sefirá de Jojmá
- Sefirá de Biná
- Sefirá de Daat
- Sefirá de Jésed
- Sefirá de Guevurá
- Sefirá de Tiferet
- Sefirá de Netzaj
- Sefirá de Hod
- Sefirá de Yesod
- Sefirá de Maljut
Jojmá como el punto de la Luz Infinita
La imagen de Jojmá como un punto no es una metáfora poética, sino una enseñanza cabalística precisa.
El Arizal, en el Etz Jaim (Sháar 42), explica que la letra Yud del Nombre Divino corresponde a Jojmá porque la Yud es un punto, que representa la esencia indivisa de la que surgirá toda expansión. En este punto yace la presencia sin diluir del Ein Sof, todavía fuera de alcance, pero ya empezando a dirigirse hacia la revelación.
Significado: la luz del Ein Sof desciende hasta Jojmá de Atzilut y desde allí irradia a todas las demás Sefirot de todos los mundos espirituales. Esto es muy importante porque en las Kavanot, cuando hacemos descender Mojín, siempre debemos cubrirlos con la barrera protectora del Jésed Yomá Dekulhu (la «bondad amorosa cotidiana»), que se origina en Jojmá.
El Zohar explica además que de este punto primordial fluyen innumerables corrientes ocultas de vida y sabiduría, cada una destinada a desarrollarse luego en Biná y las Sefirot inferiores. Sin este destello inicial, ningún proceso creativo sería posible. Por eso Jojmá se llama «padre (Abbá) de las Sefirot», pues de ella viene la semilla de todo lo que se desplegará abajo.
El Arizal (basándose en el Zohar) enseña que Jojmá corresponde a la Yud del Nombre Divino (Yud-Hei-Vav-Hei), que representa el punto más concentrado e inasible de la revelación Divina (Etz Jaim, Sháar 1). La Yud es la fuente de la cual se despliegan todas las demás letras y estructuras del Nombre.
Esto refleja el papel de Jojmá como el padre primordial (abbá) de las Sefirot. Es la fuente de la luz Divina pura que será expandida y articulada a través de Biná (imá), su contraparte femenina. Su dinámica es la de la entrega pura y la contemplación receptiva.
El Zohar (III:290a) habla del flujo de Jojmá a Biná como una unión secreta que da a luz a todos los mundos inferiores. Sin esta unión, la luz Divina permanecería oculta e inaccesible. Jojmá inicia el proceso de revelación Divina transmitiendo su esencia a Biná, que luego la expande y la comunica al resto de las Sefirot. En este sentido, es la semilla oculta de toda la creación.
Jojmá y el poder de la percepción intuitiva
Rabí Avraham Abulafia subraya en el Otzar Eden HaGanuz que a Jojmá no se accede mediante deducción racional, sino mediante momentos de hitgalut, un súbito desvelamiento espiritual. Describe su experiencia como un destello profético, un conocimiento espontáneo que elude los procesos normales del pensamiento. Por eso Jojmá se compara a menudo con el relámpago en los escritos de los Mekubalim: una iluminación breve pero total que puede cambiar la percepción del alma en un instante.
Tal es el poder de una experiencia espiritual en la que no se necesitan palabras.
Es importante señalar que tales percepciones no son arbitrarias. Surgen cuando la mente está suficientemente refinada, silenciosa y receptiva.
Esto se refleja en Pirké Avot 1:17: «No hallé nada mejor para el cuerpo que el silencio». El silencio, en términos cabalísticos, significa una quietud interior que deja espacio para que Jojmá destelle. Así, cultivar una vasija apta para ella no requiere esfuerzo intelectual, sino pureza de corazón y apertura a la luz Divina.
Jojmá como fuente de energía vital
El Zohar declara: «Jojmá da vida a todos» (Zohar III:290a), en referencia al versículo «La sabiduría da vida a quienes la poseen» (Eclesiastés 7:12). Esto no es meramente poético. El Arizal explica en el Etz Jaim (Sháar HaKlalim) que la vitalidad de todos los mundos depende del flujo continuo de su influjo. Sin su iluminación constante, las Sefirot inferiores se marchitarían y los mundos caerían en el ocultamiento y la decadencia.
Esta comprensión ayuda a explicar por qué la Torá se llama «Torat Jaim», la Torá de la vida.
La Torá es un canal para la luz de Jojmá en el mundo. Cuando una persona se sumerge profundamente en el estudio de la Torá con la kavaná (intención) adecuada, atrae esta luz vivificante a su propia alma y a su entorno. Por eso el verdadero estudio de la Torá no es un ejercicio intelectual, sino un acto de vitalidad espiritual.
Cultivar la conexión con Jojmá en la vida diaria
Aunque Jojmá está exaltada más allá de todo alcance, hay caminos para sintonizarse con su luz.
Como vimos, uno de los principales es el estudio profundo de la Torá, especialmente en el ámbito del Sod (sabiduría interior), tal como lo enseñó Rabí Shimón bar Yojai y lo amplió el Arizal. Otro camino es unirse a los tzadikim, que sirven como canales vivos de esta preciosa Sefirá, como afirma el Zohar (I:11b): «El rostro del tzadik resplandece con la luz de Jojmá». Asociarse con tales personas refina las propias vasijas interiores y atrae una iluminación superior.
La pureza de pensamiento y la sencillez de corazón también son clave.
El Zohar y el Arizal (en muchos lugares) subrayan que Jojmá es una luz que no puede reposar en una vasija confusa o egoísta. Por eso, cultivar la humildad, la sinceridad y la quietud interior hace a una persona más apta para recibir su luz. Vivir con apertura espiritual conforme a la luz de la Torá, libre de expectativas rígidas, permite sorprenderse y transformarse con los momentos de verdadera Jojmá (también llamada sabiduría espiritual), cuando se otorgan desde Arriba.
De hecho, la Cábala (lit. «recibir») no puede recibirse de otra manera.
El relato sobre Jojmá concierne al comienzo de la comprensión, antes de que una percepción se haya desarrollado en una explicación. El análisis devuelve esa idea a las prácticas de estudio, oración y trabajo del carácter.
Todos los nombres de Jojmá, de la Décima Puerta del Shaarei Orá de R' Yosef Gikatilla
Nombre en español – Nombre hebreo
Ya"h י״ה (Yah) Algo יש (Yesh) Sabiduría חכמה (Jojmá) Deseo רצון (Ratzón) La profundidad del pensamiento עומק המחשבה (Omek HaMajshavá) La profundidad de las alturas עומק רום (Omek Rom) Temor יראה (Yirá) La primera Yud del Nombre HaShem י״ה (Yud del Nombre HaShem) Pensamiento מחשבה (Majshavá) Deleite עדן (Edén) Padre אבא (Abbá) Asombro פלא (Pele) Las maravillas de la sabiduría פליאות חכמה (Pliot Jojmá) Los recovecos ocultos de la sabiduría תעלומות חכמה (Taalumot Jojmá) La Sabiduría superior חכמה עילאה (Jojmá Ilaá)