La verdadera libertad suele confundirse con la libre elección, y hoy en día es un concepto muy esquivo.
Mucha gente, bajo el grito de guerra de exigir libertad verdadera, no sabe realmente qué significa ni qué hacer con ella. Piensan que libertad es hacer lo que uno quiere sin dar explicaciones a nadie, siempre que no mate a nadie y pague sus impuestos.
Pero ¿qué es la libre elección y cómo podemos adquirirla?
Sigue leyendo este artículo para aprender más sobre:
- El tipo animal de libertad
- El tipo conductista de libertad
- El tipo real (espiritual) de libertad
Los tres tipos de libre elección
Existen muchos tipos de libertad.
No voy a entrar aquí en el aspecto psicológico del asunto ni a citar las numerosas escuelas de pensamiento que han explorado esta cuestión. Estoy aquí solo para ofrecer una visión muy completa y lógica sobre el tema.
Así que, en primer lugar, ¿a qué se supone que sabe la verdadera libertad? Hoy en día, muchos exigen todo tipo de ella. La discusión es tan antigua como el tiempo y, por supuesto, merece una buena respuesta.
Cuando consideramos el concepto de elegir, debemos abordar algunos elementos para comprenderlo. ¿Son todas las elecciones iguales? ¿O hay elecciones más elevadas que otras? ¿Cómo definimos si somos genuinamente libres?
Y, lo más importante de todo: ¿qué somos, realmente, para elegir algo?
Ten en cuenta que lo que se presentará aquí no es en absoluto exhaustivo. Ojalá esto disipe algunas de las falsas nociones que la gente alberga hoy en día y abra algunas discusiones.
El tipo animal de libertad
En aras de la simplicidad, imagina que tienes la «enorme» oportunidad de elegir entre un jugo de naranja y un jugo de limón.
¿Llamarías a eso libertad de elección?
En esencia, no. Podríamos decir «sí», pero sería un tipo de libre elección muy bajo, casi animal.
La razón es que los procesos psicológicos (y fisiológicos) que intervienen en esta simple elección son tan abrumadores que te dejan muy poco poder para elegir. Tu elección, en este caso, es meramente un subproducto de tus genes, de tus experiencias de vida (¿recuerdas el accidente con el jugo de naranja que te traumatizó?), de tus papilas gustativas, tus emociones y muchos otros factores de peso que giran a su alrededor.
El verdadero tú no está al mando y no hay manera de que tengas verdadera libertad para elegir. Aunque decidas, de forma infantil, ir contra todas estas fuerzas que te empujan a elegir una de las opciones, solo lo harías porque te vieron obligado a elegir la otra. Eso no es realmente una libre elección desde el principio.
¿Pero fue una elección verdaderamente libre?
Este tipo de elección no tiene consideraciones morales ni éticas. Podría llamarse con acierto un tipo de «libertad» animal, porque tu verdadero poder de libre elección es casi inexistente. En cierto modo, simplemente haces lo que te dicen estas influencias externas (o exactamente lo contrario). Y, de nuevo, aunque eligieras la otra opción «rechazada», seguirías actuando con una conciencia muy superficial del acto, quizá solo para «demostrar que el otro bando está equivocado».
De nuevo, el verdadero tú no está al mando. Simplemente estás reaccionando a las circunstancias.
Y por «verdadero tú» me refiero al alma, el núcleo más íntimo de tu ser, quien realmente está detrás de tus acciones, tu habla y tus procesos de pensamiento.
Sin embargo, aunque podríamos decir que esta elección también pudo haberla hecho el alma, en realidad no hay manera de saberlo. Tener una miríada de factores externos influyéndote pone todo en duda.
Simplemente no podemos afirmar con absoluta certeza que esto es lo que habrías elegido por ti mismo (aunque bien podría ser lo que habrías elegido porque, bueno… solo tienes 2 opciones).
El tipo «conductista» de libertad
El siguiente peldaño en la escala de la elección es el tipo «conductista» de libertad. Lo llamé así porque no es tan bajo como el primero, pero tampoco tan alto como el siguiente. Es el caso en que una persona ha alcanzado un alto nivel de «ecuanimidad», en el que nada puede afectarla.
Las elecciones de este tipo se hacen sin ninguna consideración ajena al propio intelecto, y diría que eso solo se da en teoría, porque nadie es realmente 100 % inmune a las influencias.
Supongamos, entonces, que a una persona no le importa qué beberá, qué carrera seguirá, ni le importa en absoluto lo que le llegue. Puede elegir «con más libertad» que en el primer tipo de libertad. Técnicamente.
Pero entonces surge otra pregunta: ¿fue realmente una elección? Si eliminas teóricamente todos los elementos de una elección, ¿qué acaba de ocurrir?
Aunque con razón puede considerarse un tipo de libertad superior, sigue descartando a quien elige, es decir, tú.
Aquí, de nuevo, el alma tampoco está plenamente al mando de las elecciones.
El tipo real de libertad
La forma más elevada de libertad es la elección entre el verdadero bien y el mal. Ah, apuesto a que no lo veías venir.
Esto se debe a que el sistema de la creación está estructurado de tal manera que necesariamente nos deja a nosotros la libre elección última, por entero. Hashem no puede (y no lo hace) exigir rectitud si fuera imposible en una situación dada (aunque la rectitud aquí también es un término relativo: lo que es justo para uno puede ser maldad para otro, y viceversa).
El Talmud dice que «todo está en manos del Cielo, excepto el temor al Cielo». Esto es, en última instancia, lo que definirá el nivel en el que nos mantenemos. Y, según el Zohar, el grado de percepción divina en el Olam HaBa.
En cierto modo, el temor al Cielo es verdaderamente lo único que impide a las personas pecar. Algunos pecados exigen más temor al Cielo y otros menos. Aquí también habría que distinguir entre quien es meramente religioso / espiritual y quien ha interiorizado el verdadero temor al Cielo.
Cuando una persona tiene un deseo intenso de pecar, digamos de cometer adulterio, y lo rechaza ante la oportunidad, eso es una manifestación directa del temor al Cielo de su alma. Este es uno de los principios de la fe y la creencia en el Creador que es inmutable. Esta es la libre elección más elevada y, en realidad, la única verdadera que tenemos.
La conclusión de la libertad
Desde un punto de vista ateo, habría poco fundamento moral para impedir que alguien cometa adulterio… después de todo, ¿no somos todos «sacos de carne» animados por un montón de procesos químicos? ¿Podría haber suficiente justificación moral y ética para impedir que un hombre tome a la esposa de otro?
Muy dudoso, porque aunque una persona argumentara «no querría que me lo hicieran a mí» o que «la inmoralidad sexual ha sido la ruina de la civilización» (como demostró el doctor Joseph Unwin), eso sigue sin ser un freno moral lo bastante fuerte como para justificar no cometer el acto). Lamentablemente, la mayoría de los hombres caerían fácilmente en ello si tuvieran la oportunidad de salirse con la suya.
Sin embargo, la mayoría de la gente no lo hace por alguna razón «desconocida», aunque quizá tenga más que suficientes estímulos y justificaciones para hacerlo.
La esencia de la verdadera libertad
Según este planteamiento, la libertad consiste en si una persona puede actuar conforme a lo que entiende que es su propia voluntad meditada.
Esto, por supuesto, exige mucho trabajo interior y sabiduría. Sin saber qué es realmente el alma y cómo debe ser su relación con el Creador (porque el bien y el mal solo pueden medirse en relación con la voluntad de D-os), una persona obviamente no lleva plenamente el timón, sino que vaga por la vida a tientas, cada uno según su nivel.
En palabras del rabino Akiva Tatz:
«Solo un esclavo de la verdad es libre». Esto significa que quien desea ser espiritualmente libre debe conocer la verdad, la Halajá y el Musar.
Por lo tanto, podemos concluir que la libertad real no es un derecho, sino un privilegio. Es forzosamente una consecuencia de una vida llena de responsabilidad espiritual.
Quien no tiene consideración por el Creador nunca puede alcanzar tal nivel. Esto se debe a que no tiene absolutos morales ni divinos que buscar. Para tal individuo, todo es cuestionable. Y como todo es cuestionable, cualquiera podría justificar sus propios actos basándose únicamente en sus propias decisiones. Esta es una de las razones por las que la gente cree ser Jozer BeSheelá (abandonar el derech). No es tanto el resultado de cuestionar la Torá porque carezca de verdad, porque no carece de ella. Quien se va del camino (OTD) no ha alcanzado realmente un nivel de desarrollo mental para encontrar incoherencias allí, porque en realidad no las hay si sabes dónde buscar la respuesta.
Es más bien que la persona en cuestión simplemente desea la «libertad» para la inmoralidad.
Eso sería, de nuevo, un tipo de libertad muy bajo.
Palabras finales
Reconocer que tenemos un enorme poder para afectar la realidad por nosotros mismos es esencial para adquirir libre elección. Este es el nivel de los verdaderos Tzadikim. Una persona que se deja llevar por sus pasiones y piensa que es libre por hacer lo que desea no es más que un animal guiado únicamente por el instinto.
Como ya dijo el gran Rabenu Bajyé:
«La verdad es pesada, por eso quienes la portan son pocos».
Conocer la verdad y buscarla conscientemente es lo que hace libre a una persona.
Porque entonces puede elegir entre la verdad última y todo lo demás.
Y eso es verdadera libre elección.
