O que é Chesed e por que ela é o fundamento do mundo?
A Sefirá de Chesed costuma ser mal compreendida como mera bondade emocional. Na verdade, é uma das forças mais poderosas e fundamentais da ordem Divina da Criação. O versículo em Tehilim afirma: “Olam Chesed Yibaneh”. Tradução: «o mundo [será] edificado sobre Chesed» (Tehilim 89:3). Isto não é linguagem poética, mas uma realidade metafísica. Chesed é a expressão inicial e essencial da expansão Divina, o primeiro movimento de fluxo para fora que permite que a criação venha à existência.
E, claro, como humanos criados à imagem de D'us, também possuímos essa característica intrínseca.
O Zohar (I:22a) ensina que Chesed é o «braço direito» de Hashem, o lado da doação sem limites. Encontramos também nos escritos do Arizal, especificamente no Etz Chaim (Shaar 10, Derush 1), que Chesed extrai diretamente da luz de Chochmá e serve de veículo para derramar vitalidade nos mundos inferiores. Sem Chesed, as luzes superiores permaneceriam contidas e inacessíveis. Essa efusão de compaixão é o que dá vida, sustenta toda a existência e prepara o terreno para a jornada espiritual da alma.
Este artigo é uma continuação da série sobre as Sefirot da Árvore da Vida. Você pode conferir os artigos anteriores:
- Sefirá de Keter
- Sefirá de Chochmá
- Sefirá de Biná
- Sefirá de Daat
- Sefirá de Chesed
- Sefirá de Guevurá
- Sefirá de Tiferet
- Sefirá de Netzach
- Sefirá de Hod
- Sefirá de Yesod
- Sefirá de Malchut
Chesed como o braço expansivo de D'us
Como a maioria dos leitores sabe, todas as imagens que usamos são alegorias e não implicam fisicalidade de forma alguma.
A imagem cabalística de Chesed como o «braço direito» não é uma metáfora no sentido comum. O Zohar (I:22a) identifica cada Sefirá com um membro diferente da imagem Divina: Chesed é o braço direito, Guevurá o esquerdo, Tiferet o tronco. O braço direito simboliza a extensão pura, que alcança para fora sem resistência. Chesed funciona como a vontade Divina de conceder bondade sem medida. O Arizal, no Etz Chaim (Shaar 12, Derush 2), escreve que Chesed é a raiz de toda hashpaá, o influxo espiritual que traz bênção a todos os níveis da criação.
Isso é muito importante porque o Rashash ensina que, toda vez que desejamos trazer novos Mochin de Gadlut, devemos primeiro revesti-los de um Chesed especial de Atik Yomin chamado Yoma Chesed DeKulhu («A bondade abrangente e cotidiana»).
No entanto, a influência dessa Sefirá é indiscriminada: a diferença entre a bondade amorosa (Chesed) e a compaixão/misericórdia (Tiferet) é que a primeira dá sem se preocupar com quem recebe, ao passo que a segunda dá mesmo depois de considerar os méritos ou as deficiências de quem recebe. A compaixão se dirige a alguém numa posição inferior, enquanto a bondade amorosa considera o outro igual em estatura.
Dessa maneira, Chesed reflete o atributo Divino de chinam (isto é, gratuito), isto é, dar sem pré-condição, ainda que essa abertura também contenha o potencial de mau uso. É por isso que ela precisa ser temperada por Guevurá. Ainda assim, quando devidamente canalizada, Chesed é a fonte de tremenda bênção e elevação espiritual. É o poder que abre portões fechados e traz luz à escuridão.
O Nome «El» e a Midá de Chesed
Um dos Nomes Divinos mais intimamente associados a Chesed é El (אל). O Midrash (Shemot Rabá 3:6) ensina que cada Nome de D'us corresponde a um modo específico de interação com o mundo. Quando Hashem age com força e julgamento, é chamado Elohim. Quando age com misericórdia e bondade, é chamado El. O Nome El aparece repetidamente em versículos de misericórdia, como “El rachum vechanun”: «D'us, compassivo e clemente» (Shemot 34:6). O Arizal explica em muitos lugares que, quando alguém medita nesse Nome, atrai a energia de Chesed para a sua vida.
Essa é também a razão pela qual o Nome El aparece em muitos Yichudim (unificações) cabalísticos, especialmente os voltados para a cura, a abundância e a compaixão. Ao alinhar as próprias intenções com o fluxo Divino representado por El, a alma se torna um conduto de bênção.
Vale notar também que a palavra Maguen (escudo) tem Guematria 93, que é 3 vezes o nome El (31). Usamos isso como meditação especificamente na primeira bênção da Amidá, que conclui que D'us é Maguen Avraham (o escudo de Avraham, que está associado a Chesed).
Chesed em Avraham Avinu: o canal encarnado
Avraham Avinu é universalmente reconhecido por Chazal e nos escritos dos Mekubalim como a encarnação viva da Sefirá de Chesed. Encontramos isso em muitos lugares do Talmud, dos Midrashim e do Zohar.
O Zohar (I:101b) afirma que Avraham foi a carruagem (merkavá) de Chesed, o que significa que todo o seu ser servia de vaso puro para que a bondade amorosa Divina fluísse para o mundo. Os seus atos de hospitalidade, generosidade e alcance não eram movidos apenas por dever social ou emoção, eram expressões espirituais da Sefirá superior manifestando-se por meio dele.
A hospitalidade de Avraham orientava os seus hóspedes para a gratidão a Hashem. Bereshit Rabá 54:6 o descreve alimentando viajantes e incentivando-os a abençoar Aquele que lhes proveu o alimento. O relato de uma tenda aberta pelos quatro lados enfatiza igualmente a sua prontidão para receber hóspedes.
Cada detalhe das suas ações, incluindo acolher estranhos, advogar por Sedom e ensinar o monoteísmo, era uma expressão de Chesed enraizada em clareza e propósito santo. Em Avraham vemos que a verdadeira bondade não é dar ao acaso, mas canalizar conscientemente o transbordamento Divino para um mundo fraturado.
O perigo de Chesed sem freio
Embora Chesed seja uma força santa e fundamental, a Cabala adverte que, se ela fluir sem fronteiras, pode causar dano. O Zohar (II:179b) ensina que Chesed sem controle pode levar ao caos espiritual ao sustentar os indignos. É por isso que Chesed deve sempre ser equilibrada por Guevurá, a Sefirá da contenção e da limitação. Rabi Shalom Sharabi (Rashash) alude a que Chesed sozinha daria indiscriminadamente, até às klipot (forças da impureza), permitindo que a energia Divina nutrisse reinos destrutivos.
Esse conceito não é meramente místico. Na vida prática, dar sem sabedoria pode favorecer a dependência, a corrupção ou o mau uso. O fato de alguém convidar estranhos à sua casa não significa que «tudo está à disposição para ser tomado».
A verdadeira doação espiritual envolve discernimento, saber quando dizer sim e quando se conter, já que muitas influências podem ser prejudiciais à nossa família. Não se trata de fechar a compaixão, mas de dirigi-la com clareza e responsabilidade.
Chesed envolve, portanto, um juízo sobre como dar e sobre o que o receptor necessita. Purim oferece uma ênfase diferente: a sua prática de dar é especialmente de mão aberta.
Como Chesed desperta a expansão espiritual na alma
Rabi Moshé Cordovero, no Tomer Devorá, ensina que quem imita o traço Divino de Chesed atrai luz para a própria alma e repara falhas espirituais. Quando uma pessoa dá de forma desinteressada, seja por meio de ajuda material, tempo, oração ou compaixão, ela expande os seus vasos interiores e desperta dimensões ocultas dentro de si. Esse tipo de doação purifica o coração e alinha a alma com o seu propósito superior.
Além disso, os atos de Chesed criam aberturas espirituais nos mundos superiores. O Zohar ensina que, quando alguém pratica bondade na terra, um movimento correspondente de misericórdia é despertado no Alto. Esses não são reflexos simbólicos, mas canais diretos. Quando você eleva outra pessoa por meio da generosidade, você também é elevado. Quando você nutre outro, a sua própria alma é nutrida. Quanto mais alinhada com intenções puras estiver a doação de alguém, mais ela se torna um conduto da influência Divina, beneficiando os outros e transformando o doador no processo.
Percepções adicionais
1. Chesed como a memória espiritual da criação
No Sefer HaTemuná (atribuído a fontes tanaíticas, embora provavelmente do início do período gaônico), a Sefirá de Chesed é associada ao Zachor primordial, a recordação Divina. A ideia é que Chesed «lembra» a intenção Divina de criar um mundo de bondade e, assim, o sustenta mesmo quando a justiça estrita exigiria retirada.
Isso faz de Chesed a força que mantém a continuidade, conservando vivo o desejo original ainda que a história se desenrole com complexidade e conflito.
2. Chesed e o Nome de 72 de Hashem
Segundo o Shaarei Orá, de Rabi Yosef Gikatilla (Portal 5), Chesed está associada ao Nome El e ao Nome de 72 letras derivado dos três versículos de Shemot 14:19–21 (conhecido como Shem Vav-Ayin-Bet). Ele escreve:
“Shem zeh... shoresh lechesed, veyesh bo koach liftoach tzinorot hashefa.” «Este Nome... é uma raiz de Chesed e possui o poder de abrir canais do fluxo Divino.»
A razão é que, quando consideramos os 72 nomes de D'us, cada um tem 3 letras, num total de 216 (que é a Guematria de Guevurá = 216). O próprio número 72 é a Guematria de Chesed (=72), de modo que, em certo sentido, o aspecto das palavras se funda geralmente em Chesed, enquanto as letras em si, em sentido geral, se fundam em Guevurá.
Essa conexão enfatiza o papel de Chesed na abertura de portões espirituais e explica por que esse Nome é frequentemente usado em segulot e práticas meditativas por misericórdia e abundância.
3. D'us pensou em fazer o mundo com Din
Há um Midrash (Pesikta Rabati 40) que apresenta um fascinante enigma:
Conta que D'us «pensou» em criar o mundo com o atributo do julgamento estrito (Guevurá), mas viu que ele não suportaria os pecados do povo, e por isso o criou com Chesed (bondade amorosa).
A pergunta óbvia é: como é possível que D'us «não tenha visto» que o mundo não suportaria e «tenha mudado» de ideia?
A resposta dada pelo Shelá HaKadosh é que isto é uma lição para nós: muitas vezes deixamos de alcançar os níveis que se esperam de nós, e isso D'us julga com leniência (com Chesed). No entanto, as nossas aspirações aos níveis que desejamos alcançar são julgadas com a Midat HaDin (atributo do Julgamento), o que significa que não temos desculpas para desejar menos do que a grandeza!
É por isso que D'us «pensou» em criar o mundo com Din: para aludir ao fato de que as nossas aspirações são julgadas segundo esse aspecto. No entanto, mesmo quando as nossas ações não correspondem a elas, ainda somos julgados com bondade amorosa.
Retornando à fonte da doação
Chesed é a força que sustenta a criação e a continuação da existência. O próprio mundo foi formado por um ato Divino de expansão, de doação desinteressada. Andar nos caminhos de Hashem, como ensina o Sifrê sobre o versículo “Vehalachta bidrachav” (Devarim 28:9), é imitar essa doação ilimitada com sabedoria e propósito.
Em cada geração, o mundo depende daqueles que estão dispostos a estender a mão, não por ego ou emoção, mas por alinhamento com D'us. Quando Chesed flui de um lugar de santidade e discernimento, ela se torna o alicerce da cura, da unidade e da luz.
Que mereçamos encarnar a Sefirá de Chesed em verdade e nos tornar vasos por meio dos quais a bondade de Hashem se revele no mundo.
Todos os nomes de Chesed, do Sétimo Portal do Shaarei Orá, de R' Yosef Gikatilla
Nome em português - Nome em hebraico
D'us Benevolente א״ל (E”l) O D'us Supremo א״ל עליון (E”l Elyon) A Bondade de Avraham חסד אברהם (Chesed Avraham) A Direita ימין (Yemin) Santo קדוש (Kadosh) As Águas Superiores מים עליונים (Mayim Elyonim) Poderoso אדיר (Adir) Bondade do Mundo חסד עולם (Chesed Olam) Os Céus שמים (Shamayim) Grandeza גדולה (Guedulá) O Braço זרוע (Zroá) O Leão אריה (Aryé) Filho בן (Ben) A Letra Vav ו (Vav) D'us אלו״ה (Eloá) D'us (sem o Vav) אל״ה (Eloá)