Um dos episódios mais assustadores do Tanach é quando Hashem induz David HaMelech a contar o povo judeu sem nenhum motivo aparente, o que leva a uma praga desastrosa.
Como diz o versículo: «A ira de Hashem voltou a se acender contra Israel, e Ele incitou David contra eles, dizendo: "Vai, conta Israel e Yehudá!"»
O que fez a ira de Hashem se acender contra Israel? Com a humildade que lhe é típica, Rashi admite: «Não sei por qual motivo!». Imagine só: Rashi poderia ter escrito o que quisesse e nós o teríamos aceitado, por causa da sua grandeza, mas até ele foi obrigado a reconhecer que não sabia.
Por outro lado, o Yalkut Shimoni oferece uma explicação surpreendente para a ira de Hashem e explica como esse episódio deixou uma marca permanente na nossa Tefilá (oração) até hoje.
Não era o tempo de David HaMelech
Segundo o Yalkut Shimoni, essa trágica praga tinha raiz num episódio ocorrido anos antes, quando David HaMelech terminou de derrotar os seus inimigos e decidiu que já era mais que hora de construir para Hashem um Beit Hamikdash de madeira e pedra.
Será que a Torá (Devarim 12:10) não diz: «Atravessareis o Yarden e habitareis na terra…, e Ele vos dará descanso de todos os vossos inimigos ao redor, e habitareis em segurança», e logo em seguida declara: «E o lugar que Hashem, vosso D'us, escolher para ali fazer repousar o Seu nome, para lá trareis tudo o que Eu vos ordeno, os vossos holocaustos?»
Isso indica claramente que, uma vez que o povo judeu alcance paz e segurança em Eretz Israel, deve construir um Beit Hamikdash em Yerushalayim, onde Hashem escolheu fazer repousar o Seu nome.
De início, até o profeta Natan achou que isso era evidente. Quando David HaMelech lhe disse: «Vê agora, eu habito numa casa de cedros, enquanto a arca de D'us está sob uma cortina!», Natan respondeu: «Tudo o que está no teu coração, vai e faze, pois Hashem está contigo.»
Então veio a bomba: Hashem tinha outros planos. Naquela mesma noite, Ele instruiu o profeta Natan a dizer ao rei que o Beit Hamikdash seria construído não por ele, mas por seu filho, Shlomo. Como David HaMelech disse mais tarde a Shlomo (Divrei Hayamim I 22:8): «A palavra de Hashem veio a mim, dizendo: "Derramaste muito sangue e fizeste grandes guerras. Não construirás uma casa para o Meu nome, pois muito sangue derramaste sobre a terra diante de Mim."»
Entendido de forma simples, embora a conquista da terra pelo rei tenha sido uma mitzvá tremenda, ainda assim, assim como não se pode levantar ferro sobre as pedras do altar, David HaMelech, que derramou o sangue dos inimigos de Israel, não era digno de construir a Casa de Hashem. O Yalkut Shimoni (Shmuel II cap. 7), porém, diz que o versículo significa exatamente o oposto:
«Quando David ouviu isso [que não poderia construir o Beit Hamikdash porque derramara sangue], temeu e disse: "Estou desqualificado para construir o Beit Hamikdash!"
«Disse Rabi Yehudá bar Rabi Ilai: o Santo, Bendito Seja, lhe disse: "David, não temas. Por tua vida, eles [aqueles que mataste] são como sacrifícios."
«Ele Lhe disse: "Se é assim, por que não posso construí-lo?"
«O Santo lhe disse: "Porque, se o construíres, ele durará para sempre e nunca será destruído."
«Ele Lhe disse: "Se é assim, isso seria bom!"
«O Santo lhe disse: "Está revelado diante de Mim que eles pecarão e Eu descarregarei a Minha fúria sobre ele [o Beit Hamikdash] e o destruirei, e eles serão salvos, como está escrito: ‘Ele derramou a Sua ira como fogo sobre a tenda da filha de Tzion.’"
«O Santo lhe disse: "Por tua vida, porque pensaste em construí-lo, embora seja Shlomo, teu filho, quem o construirá, Eu o inscreverei em teu nome [como diz]: ‘Mizmor, cântico da inauguração da Casa, de David.’"»
Embora impedido de construir a casa de Hashem, David HaMelech fez enormes preparativos para a sua futura construção:
Rav Huna diz no Yalkut Shimoni: «Ele cavou 1.500 amá para chegar à terra virgem quando construiu os alicerces da casa.» Fez também os portões. É por isso que Yirmiyahu escreve em Eichá (cap. 2): «As suas portas afundaram na terra.» O inimigo não pôde destruir os portões do Templo, pois tudo o que David construiu durou para sempre (Sotá 9a).
David HaMelech também elaborou as plantas do futuro Beit Hamikdash e juntou toneladas de ouro e prata e quantidades incontáveis de cobre, ferro, madeira e pedras para a futura Casa (Divrei Hayamim II cap. 29).
Klal Israel deve ter ficado devastado. Haviam se passado mais de trezentos anos desde que os judeus chegaram a Eretz Israel e, justamente quando o tempo estava maduro, Hashem anunciou que o Beit Hamikdash teria de esperar mais uma geração. O que podiam fazer? Um decreto é um decreto! As pessoas se voltaram para os seus estudos de Torá e para o trabalho, e o assunto saiu da cabeça delas.
Segundo o Yalkut Shimoni, foi isso que trouxe uma praga sobre elas:
«Todas essas muitas pessoas que caíram [na praga] [morreram] porque não exigiram a construção do Beit Hamikdash. Isso não é um kal vachômer (argumento a fortiori)?
«Se é assim para essas pessoas que nunca viram o Beit Hamikdash, quanto mais vale para nós? Por isso os primeiros profetas decretaram que Israel deveria orar três vezes por dia: "Por favor, faz retornar a Tua Shechiná a Tziyon."»
Ora, esse Midrash é incrível por dois motivos. Primeiro, uma vez que Hashem disse explicitamente a David HaMelech que ele não poderia construir o Beit Hamikdash, por um ótimo motivo, que esperança tinham os judeus de revogar a Sua decisão? Segundo, o fato de o rei cavar os alicerces do Templo, construir os seus portões e juntar os materiais de construção não provava que tudo o que era possível estava sendo feito pelo futuro Beit Hamikdash?
A resposta do Ramban
Surpreendentemente, o Ramban (Bamidbar 16:21) dá a mesma explicação do Yalkut Shimoni sem jamais tê-la visto, e também responde às nossas duas perguntas. Depois de citar os versículos e a admissão de Rashi de que não sabe por que Hashem puniu Israel, o Ramban continua:
«Digo, por via da lógica, que isso foi uma punição a Israel por atrasar a construção do Beit Habechirá, pois a arca ia de tenda em tenda, como uma forasteira na terra. As tribos não se levantaram dizendo: "Busquemos Hashem e construamos a casa para o Seu nome", como está dito: "Buscareis a Sua presença e ali chegareis" (Devarim 12:5), até que David se levantou depois de muitos dias e de muito tempo, como está dito… Hashem deteve David, como está dito… e a construção foi adiada ainda mais, até o reinado de Shlomo.»
«Se Israel o tivesse desejado antes e se levantado desde o início, teria sido feito nos dias de um dos juízes, ou nos dias de Shaul, ou até nos dias de David. Porque, se as tribos de Israel tivessem se levantado nesse assunto, [David] não teria sido o construtor; elas é que teriam sido as construtoras.»
«Mas, como o povo não prestou atenção, e David prestou atenção, levantou-se e preparou tudo, ele foi o construtor… Portanto, a construção foi adiada durante todos os dias de David pelo pecado de Israel. Assim, a ira veio sobre eles. E por isso o lugar que Hashem escolheu para ali colocar o Seu nome ficou conhecido (identificado) com o castigo e a praga deles.»
O relato levanta uma pergunta: por que o lugar escolhido para o nome de Hashem ficou associado à praga e ao seu fim?
A tentativa de Yoav de frustrar o recenseamento
Cego pelo decreto de Hashem, David HaMelech ordenou ao seu general principal, Yoav ben Tzeruyá, que percorresse a nação, de Dan a Be'er Sheva, e contasse o povo; e, quando Yoav tentou dissuadi-lo, o rei retrucou: «Ou você é o rei e eu sou o general, ou eu sou o rei e você é o general!»
Yoav fez todo o possível para frustrar os planos de David HaMelech: primeiro foi à obstinada tribo de Gad, na esperança de que resistissem e se recusassem a ser contados; depois omitiu a tribo de Levi, já que Moshé não a havia contado entre Klal Israel; e omitiu Dan, que tinha sido dizimada no episódio do Pilegesh beGuivá.
Além disso, estendeu a contagem por nove meses e vinte dias, esperando que o rei mudasse de ideia. Por fim, voltou a David HaMelech e lhe deu a contagem: «Israel eram 800.000 soldados que empunhavam a espada, e o povo de Yehudá eram 500.000 homens.» (Shmuel II 24:13)
Só então, quando já era tarde, o rei percebeu o que havia feito e confessou: «Pequei gravemente com o que fiz. E agora, Hashem, remove o pecado do Teu servo, pois agi com grande insensatez» (Ibid. v. 10).
Quando Gad, o Navi (profeta), deu a David HaMelech a escolha entre três punições: «Ou sete anos de fome na tua terra, ou três meses em que foges diante do inimigo que te persegue, ou três dias de praga na tua terra», o rei respondeu com as palavras do Tachanun: «Estou muito angustiado. Caiamos na mão de Hashem, pois as Suas misericórdias são muitas, e que eu não caia na mão do homem.» Ele preferiu a praga, em que apenas Hashem decidiria quem vive e quem morre e em que riqueza e poder não fazem diferença.
A praga durou apenas algumas horas. «Hashem enviou uma praga sobre Israel desde a manhã até a mesma hora [do dia seguinte]. Morreram setenta mil pessoas do povo, de Dan a Be'er Sheva.»
Então, Hashem deu uma pista do motivo pelo qual trouxera essa praga sobre o povo. Quando o anjo destruidor chegou à eira de Aravná, o yevusita, em Yerushalayim, Hashem lhe disse que cessasse a destruição, e Gad ordenou então a David HaMelech que fosse comprar o campo de Aravná e oferecesse sacrifícios a Hashem. Por que ali? Porque, como o Ramban disse antes, «o lugar que Hashem escolheu para ali colocar o Seu nome ficou [agora] conhecido (identificado) com o castigo e a praga deles».
Esse campo era o local do futuro Beit Hamikdash. Ao comprá-lo e oferecer sacrifícios, David HaMelech expiou o pecado do povo de não ter buscado com empenho a construção do Beit Hamikdash.
É outro homem tocando a harpa, não o Rei David.
Por que o campo pertencia a Aravná, o yevusita? Hashem não poderia ter providenciado que o rei o comprasse de um judeu?
O grande Mekubal R' Menachem Azariá (o Ramá MiPano) ensina no seu livro Guilgulei Neshamot que Aravná era a reencarnação de Efron HaChiti, que tinha sido mesquinho ao vender a Caverna de Machpelá a Avraham e insinuara um preço elevado. Agora, Aravná retificou essa falha ao oferecer o campo a David de graça e fornecer-lhe o gado e o equipamento de lavoura para trazer oferendas nesse futuro local do Beit Hamikdash.
No entanto, para obter a expiação completa do povo, David HaMelech se recusou a aceitar o campo de graça e o pagou tomando cinquenta shekalim de cada tribo. Os versículos concluem (v. 25): «David construiu ali um altar a Hashem e ofereceu holocaustos e sacrifícios de paz. E Hashem atendeu ao pedido pela terra, e a praga cessou em Israel.»
Isso mostra um pouco quanto o poder do desejo pode realizar. Se realmente tivéssemos querido o Beit HaMikdash, talvez ele tivesse sido construído antes. Que todos nós usemos o nosso desejo pela redenção final e pelo Terceiro Beit HaMikdash em nossos dias.
