Segundo Rav Shmuel Bornstein de Sochatchov (Shem MiShmuel, Parashat Vayeishev 5627), a divisão entre os reinos de Yehudá (Judá) e Yisrael (Israel) estava inscrita no tecido da criação desde o princípio. As sementes dessa divisão foram plantadas quase oito séculos antes da divisão propriamente dita, em 2216/1545 a.E.C., durante o conflito entre Yosef (José) e seus irmãos.
Quando Yosef revelou os seus sonhos aos irmãos, prenunciando que um dia reinaria sobre eles, não estava apenas prevendo o seu futuro papel de vice-rei do Egito. Como explica o Shem MiShmuel, Yosef também antevia que os seus descendentes assumiriam um dia a realeza em Eretz Yisrael.
Esses reis, descendentes de Yosef, deveriam atuar ao lado da dinastia davídica para estabelecer a soberania e a santidade de Hashem no mundo. O seu papel singular seria erradicar as forças do mal, como se expressa em Bereshit Rabá (73): «Esav só cairá pelas mãos dos descendentes de Rachel.» Uma vez derrotadas essas forças do mal, o reino de Yehudá assumiria a responsabilidade de construir o Beit HaMikdash (Templo) e de fazer a Shechiná (Presença Divina) habitar no mundo.
Os papéis de Yosef e de Yehudá na redenção
Essa dinâmica ecoa no Zohar Chadash (Parashat Balak), que descreve a redenção futura:
«Naquele dia, as Dez Tribos se levantarão para guerrear nos quatro cantos do mundo sob Mashiach [ben Yosef], que será ungido para liderá-las… Esse Mashiach descenderá da tribo de Efraim e da linhagem de Yerovam ben Nevat… Ao entardecer daquele dia, a Shechiná voltará à Casa, e Mashiach ao seu lugar…»
Mashiach ben Yosef, liderando as Dez Tribos, fará guerra contra as nações do mundo. Somente depois disso a Shechiná retornará, acompanhada de Mashiach ben David.
O plano original dos dois reinos
O estabelecimento inicial dessa dinâmica de dois reinos deveria ocorrer por meio de Shaul HaMelech (o Rei Saul), descendente de Binyamin (Benjamin). A missão de Shaul era destruir todos os inimigos de Israel, abrindo caminho para que David HaMelech construísse o Beit HaMikdash. Shaul e os seus descendentes serviriam como vice-reis sob a casa de Yehudá, plano insinuado quando Yonatan, filho de Shaul, disse a David que seria o seu segundo no comando.
No entanto, a falha de Shaul em cumprir plenamente a ordem de Hashem de aniquilar Amalek perturbou esse plano. A responsabilidade de derrotar os inimigos de Hashem passou a David, e foi o filho de David, Shlomo (Salomão), quem mais tarde concluiu a construção do Beit HaMikdash em 2935/827 a.E.C.
As ações de Shlomo e a divisão do reino
Contudo, no momento em que o Beit HaMikdash foi concluído, ações tomadas por Shlomo prepararam, sem querer, o terreno para o ressurgimento da dinâmica dos dois reinos.
Como registrado no Sefer Melachim Alef (I Reis, capítulo 11:11-12), o problema começou quando as esposas estrangeiras de Shlomo se voltaram para a idolatria. Hashem então disse a Shlomo:
«Porque isso aconteceu contigo, e não guardaste a Minha aliança e os Meus estatutos, arrancarei de ti o reino e o darei ao teu servo. Contudo, não o farei durante a tua vida, por amor a David, teu pai. Eu o arrancarei da mão do teu filho.»
Isso marcou o início da divisão que resultou na separação entre os reinos de Yehudá e Yisrael.
Yerovam ben Nevat: um líder complexo
Yerovam ben Nevat era o servo anunciado por Hashem que se ergueria contra o filho de Shlomo e lideraria a divisão do reino. Naquela época, Yerovam era ao mesmo tempo justo e corajoso, o único em todo Yisrael com a bravura de arriscar a vida ao repreender o Rei Shlomo pelos seus erros.
Como descrito em Melachim Alef (I Reis 11:26-27):
«Yerovam ben Nevat, de Efrat… servo de Shlomo, levantou a mão contra o rei. E esta é a razão pela qual levantou a mão contra o rei: Shlomo tinha construído o Milo [uma área de grandes edifícios] e fechado a brecha na cidade de seu pai, David.»
O Guemará (Sanhedrin 101b) explica esse episódio com mais detalhes: Rabi Yochanan disse: «Por que Yerovam mereceu tornar-se rei? Porque repreendeu Shlomo. E por que foi punido? Porque o repreendeu em público.»
Yerovam acusou Shlomo publicamente, dizendo:
«O teu pai David fez brechas no muro para que Yisrael pudesse subir a Yerushalayim nas festas, mas tu as fechaste, obrigando o povo a entrar por portões estreitos para que pudesses cobrar impostos para a filha do Faraó.»
Esse episódio revela dois lados do caráter de Yerovam. Por um lado, a sua ousadia e a sua disposição de defender o que era certo eram louváveis, mesmo com grande risco pessoal. Por outro, a sua decisão de repreender Shlomo publicamente expôs um traço de arrogância, que prenunciava o orgulho que acabaria levando à sua queda.
A profecia de Achiyá: a divisão torna-se certa
Pouco depois desse confronto, Achiyá HaShiloni, um profeta, transmitiu a Yerovam uma profecia monumental. Como descrito em Melachim Alef (11:29-31):
Achiyá encontrou Yerovam fora de Yerushalayim e, enquanto estavam sozinhos no campo, Achiyá rasgou o seu manto novo em doze pedaços. Deu dez pedaços a Yerovam, dizendo: «Toma dez pedaços, pois assim disse Hashem, D'us de Yisrael: "Arrancarei o reino da mão de Shlomo e te darei dez tribos…"»
Achiyá prometeu ainda a Yerovam que, se ele obedecesse aos mandamentos de Hashem, Hashem estabeleceria para ele uma dinastia duradoura, tal como fizera com David.
O Malbim explica o ato simbólico de rasgar o manto: quando uma profecia é acompanhada de uma ação, o decreto torna-se inevitável. Ao rasgar fisicamente o manto em doze pedaços, Achiyá reforçou que a divisão do reino era ao mesmo tempo uma punição pelas ações de Shlomo e um processo divinamente ordenado, inscrito no plano cósmico, como explica o Shem MiShmuel.
O exílio de Yerovam no Egito
Apesar da origem divina dessa profecia, Shlomo viu a repreensão pública de Yerovam como um ato de rebelião contra a monarquia (moreid bemalchut). Temendo a execução, Yerovam fugiu para o Egito, onde permaneceu sob a proteção de Shishak, rei do Egito, até a morte de Shlomo. Isso é registrado em Melachim Alef (11:40):
«Shlomo quis executar Yerovam, mas Yerovam fugiu para o Egito, para Shishak, rei do Egito, e permaneceu ali até a morte de Shlomo.»
A divisão do reino
Após a morte de Shlomo, Yerovam voltou a Yisrael. Rechavam, filho de Shlomo, herdou o trono de Yehudá. No entanto, o povo de Yisrael, cansado dos pesados impostos e encargos de trabalho impostos por Shlomo, apresentou-se a Rechavam com um pedido de alívio. O seu apelo está registrado em Melachim Alef (12:4):
«Teu pai tornou pesado o nosso jugo; agora alivia o duro trabalho e o jugo pesado que ele nos impôs, e nós te serviremos.»
Em vez de atender ao pedido, Rechavam respondeu com arrogância e dureza, dizendo em Melachim Alef (12:14):
«Meu pai tornou pesado o vosso jugo, e eu acrescentarei ao vosso jugo. Meu pai vos castigou com açoites, e eu vos castigarei com escorpiões.»
Essa resposta acendeu uma rebelião, pois as tribos do norte rejeitaram o governo de Rechavam e declararam Yerovam seu rei. Assim, o reino se dividiu em dois: o reino do sul, de Yehudá, sob Rechavam, e o reino do norte, de Yisrael, sob Yerovam.
A trágica queda de Yerovam
Embora Yerovam tenha sido escolhido por Hashem e recebido a oportunidade de estabelecer uma dinastia duradoura, as suas ações posteriores o levaram a «pecar e fazer outros pecarem» (Pirkê Avot 5:21). Na tentativa de consolidar o seu poder e impedir que o povo de Yisrael voltasse ao Beit HaMikdash em Yerushalayim, Yerovam introduziu a idolatria erguendo bezerros de ouro em Betel e Dan.
Essa decisão trágica afastou Yisrael de Hashem e selou o destino de Yerovam. Apesar dos seus começos promissores, o legado de Yerovam tornou-se o de rebelião contra Hashem e contra a dinastia davídica.
Uma raiz do mal
O Shem MiShmuel pergunta como Yerovam ben Nevat pôde cair em transgressão depois de alcançar uma posição religiosa elevada. A discussão começa com Mishlei 12:21:
«Nenhum mal acontecerá ao tzadik.»
Para responder, o Shem MiShmuel examina as raízes espirituais e históricas da queda de Yerovam, rastreando-as até o conflito entre Yosef e os seus irmãos.
A missão real dos descendentes de Yosef, por meio das tribos de Efraim e Menashé, era trazer unidade e redenção a Klal Yisrael. Contudo, essa missão foi maculada logo no início, quando Yosef disse lashon hará (fala maldosa) sobre os seus irmãos ao pai deles, Yaakov. O Guemará (Arachin 16b) ensina que o lashon hará é a causa suprema da separação, pois divide as pessoas e rompe relacionamentos. A punição para o lashon hará é a tzaraat, uma manifestação física da divisão espiritual, que resulta no isolamento do pecador em relação à comunidade.
Essa semente de separação plantada por Yosef deu frutos amargos na rebelião de Yerovam. O pecado de Yerovam consistiu em desafiar o governo de Rechavam e em afastar as tribos do norte do centro espiritual de Yerushalayim e da Casa de David. O Ramban, comentando o versículo em Devarim (29:17), «Para que não haja entre vós uma raiz que dê fruto e cresça e, nos dias vindouros, produza flores más e brotos amargos», explica que até pequenas falhas podem levar a consequências catastróficas. O deslize inicial de Yosef acabou culminando no grave pecado de Yerovam, que fez muitos outros se desviarem.
Paralelos no conflito
Os irmãos de Yosef, percebendo a sua falha espiritual, agiram de uma maneira que acreditavam poder evitar uma divisão futura. Chazal ensinam que, depois de verem a dor que causaram ao pai, Yaakov, ao vender Yosef, os irmãos rebaixaram Yehudá da sua posição de liderança, criticando o seu papel na venda. Esse ato de diminuir Yehudá espelha a futura separação das Dez Tribos da casa real de Yehudá sob o governo de Rechavam.
É significativo que Binyamin, o único irmão que não participou da venda de Yosef, tenha permanecido leal à Casa de Yehudá quando as Dez Tribos se separaram e seguiram Yerovam. Essa lealdade espelha a integridade espiritual de Binyamin, que não teve parte na traição a Yosef, preservando assim uma conexão mais profunda com Yehudá.
Os paralelos entre a história de Yosef e a divisão sob Yerovam são notáveis:
- Lashon Hará: A falha de Yosef foi dizer lashon hará sobre os seus irmãos, enquanto a repreensão pública de Yerovam a Shlomo foi, ela própria, uma forma de lashon hará.
- Shechem como local de divisão: Yosef foi vendido pelos irmãos em Shechem, e foi em Shechem que as Dez Tribos se rebelaram contra Rechavam e coroaram Yerovam como seu rei.
- Vestes simbólicas: Assim como a túnica de Yosef foi mergulhada em sangue depois da sua venda, Achiyá HaShiloni rasgou o seu manto novo em doze pedaços para significar a divisão das tribos.
- Descida ao Egito: Yosef foi vendido como escravo no Egito, e Yerovam fugiu para o Egito para escapar da ira de Shlomo.
O caminho para a redenção
Apesar da divisão e do sofrimento causados por essa ruptura histórica, a redenção final curará essas feridas. Conforme profetizado por Yechezkel, a reunificação de Yosef (representando as Dez Tribos) com Yehudá e Binyamin ocorrerá no futuro. Yechezkel (37:22) declara:
«Farei deles uma só nação na terra, sobre os montes de Yisrael, e um só rei será rei de todos eles; e não serão mais duas nações, nem mais divididos em dois reinos.»
Nessa redenção futura, Hashem reunirá todo o Klal Yisrael dentre as nações e o trará de volta a Eretz Yisrael. A divisão entre Yosef e Yehudá será retificada, e eles serão unidos sob um só rei, o Mashiach. Naquele tempo, as falhas espirituais que levaram à separação serão transformadas em unidade eterna, quando a soberania de Hashem for plenamente estabelecida no mundo.
