Tikkun Jatzot, a menudo traducido como «Rectificación de la Medianoche», es un conjunto especial de oraciones que se recitan después de Jatzot (la medianoche halájica). Se compone de dos partes: Tikkun Rajel y Tikkun Leá. Como debe decirse entre Jatzot y Netz (según el Ben Ish Jai) y la mayoría de la gente duerme, es una forma de servicio muy difícil, normalmente reservada para los más avanzados.
Sin embargo, Rebe Najmán enfatiza enormemente que un judío recite Tikkun Jatzot. Rabí Jaim Vital también escribe en Shaar HaKavanot que debemos esforzarnos por no perdernos ni una sola noche, tan precioso es este momento.
Entonces, ¿de qué trata Tikkun Jatzot desde la perspectiva de la Cábala?
En el nivel de Pshat, estamos llorando por el Templo Sagrado. Es el momento en que nuestros Sabios dicen «Hashem llora» y nos unimos a Él. También es un momento en que una tremenda iluminación de Rajamim (compasión) llega al mundo y el período preferible para utilizar el supremo Yijud de las «13 hebras de la barba».
La Sitra Ajra, que hasta entonces se fortalecía, recibe un enorme rechazo con la luz de Jatzot y se pone en marcha un gran «Et Ratzón» («tiempo de gracia [divina]»).
Todo esto se explica en el Zohar y en los Kitvei HaAri.
El Arizal explica que la Shejiná (Maljut de Atzilut) desciende a los mundos espirituales de Beriá, Yetzirá y Asiá para ayudarnos a elevar las chispas y las vasijas que cayeron en la rotura de las vasijas, que ocurrió con la luz de los «Ojos de Adam Kadmón (A»K)». Todo esto se explica en Etz Jaim y Otzrot Jaim.
Siempre que hacemos algo según la Halajá, elevamos estas chispas a su fuente (en A»B y Sa»G de A»K), realizando la unificación y haciendo descender los Mojín para rectificar el Partzuf correspondiente.
El Partzuf de Maljut tiene dos divisiones principales: Yaakov y Rajel, y Leá y Rajel, según el Avodá que estemos considerando. El primer elemento del par es la parte superior, mientras que el segundo es la parte inferior. Técnicamente, Leá es el Ajoráim de NHY (Netzaj, Hod y Yesod) de Biná, pero a menudo se considera parte de Maljut misma.
Como explica el Arizal (en Shaar HaKavanot y Pri Etz Jaim), cuando rezamos la Amidá de Shajarit y Minjá, traemos Mojín a Maljut, en este caso, Yaakov y Rajel. Pero solo permanecen allí durante la Tefilá misma. Después se van volando y dejan solo un Reshimó (impresión duradera).
Esta impresión permanece hasta la caída de la noche, y por eso la noche es un tiempo peligroso de Dinim (Juicios). En cierto modo, esto explica por qué, durante la noche, la gente se queda en casa y no se aventura a salir, mucho menos a viajar. Buscamos refugio porque somos naturalmente más vulnerables. Los ladrones y otros bandidos también actúan más de noche.
En Jatzot, empezamos a considerar a Maljut como Leá y Rajel. A causa de nuestro exilio, Rajel desciende a los mundos espirituales inferiores de Beriá, Yetzirá y Asiá, y esto es lo que popularmente se llama «la caída de la Shejiná», la fuente de nuestro dolor. Lloramos que «la Reina» fue exiliada de su palacio en Atzilut y tiene que ayudar a sus hijos a hacer su trabajo de separar las chispas y elevarlas con las vasijas de regreso a Atzilut.
La primera parte del Tikkun incluye el Vidui (oraciones de confesión) y lamentaciones por la destrucción de Jerusalén. Puede que no lo parezca para quienes viven en Israel, pero Jerusalén ESTÁ destruida.
Hay muchas elegías y lamentaciones compuestas a lo largo de los siglos y también el último capítulo del libro de Eijá (Lamentaciones), que termina en un tono esperanzador de que Jerusalén será reconstruida.
Siempre que no se dice Tajanún (como en Rosh Jódesh), tampoco se dice Tikkun Rajel.
Tikkun Leá consiste en una serie de Tehilim que evocan la Teshuvá y el anhelo de Hashem. En esta parte comenzamos a elevar nuestro lamento y a mirar con más esperanza hacia el futuro, y algunas personas tienen la costumbre de sentarse normalmente, en lugar de en el suelo como lo han estado haciendo hasta ahora.
También termina con una oración por la reconstrucción de Jerusalén y para que merezcamos ser «plantados» en nuestra tierra santa.
Como Jatzot es un momento tan precioso, todo el estudio de Torá, las oraciones y los Yijudim valen mucho más que en un día de semana normal. Los Tzadikim hacen todo lo posible por aprovechar este tiempo y suelen compensar la falta de sueño nocturno durante el día.
Aunque Tikkun Jatzot puede hacerse en cualquier momento después de la medianoche halájica, el santo Rabí Shalom Sharabi (el Rashash) dictaminó que se debe hacer el máximo esfuerzo para no pasar el punto de la medianoche durmiendo. Esto es muy importante.
La razón proviene del Zohar, que afirma que quien pasa la medianoche halájica durmiendo prueba del Árbol de la Muerte y la Sitra Ajra obtiene un fuerte dominio sobre su alma. Rabí Shalom Sharabi agrega que «la mayoría de los problemas de una persona en la vida se deben a que pasan el punto de Jatzot durmiendo». Él mismo nunca dormía antes de la medianoche, solo después y durante el día para compensar.
Muchos judíos santos que siguen al Rashash hacen entonces el siguiente Séder:
Después de decir Birkot HaShajar, técnicamente se puede volver a dormir, porque la Sitra Ajra ya no puede tocar su alma.
Por supuesto, es un Séder muy avanzado, exigente y difícil de cumplir por completo.
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