Não vou escrever EXATAMENTE o que acontece, porque a Cabalá que temos hoje é um Tzimtzum do que realmente acontece, mas aqui estão algumas ideias sobre a Avodá do Tikun Chatzot.

O Tikun Chatzot, muitas vezes traduzido como “Retificação da Meia-Noite”, é um conjunto especial de orações a serem ditas depois de Chatzot (a meia-noite halájica). Compõe-se de duas partes: Tikun Rachel e Tikun Léa. Como deve ser dito entre Chatzot e Netz (segundo o Ben Ish Chai) e a maioria das pessoas está dormindo, é uma forma de serviço muito difícil, geralmente reservada aos mais avançados.

Ainda assim, o Rebe Nachman enfatiza enormemente que o judeu diga o Tikun Chatzot. O Rabino Chaim Vital também escreve no Shaar HaKavanot que devemos nos esforçar para não perder uma única noite, tão precioso é esse momento.

Então, do que se trata o Tikun Chatzot do ponto de vista da Cabalá?

No nível do Pshat, estamos de luto pelo Santo Templo. Este é o momento em que nossos Sábios dizem “Hashem está de luto” e nos juntamos a Ele. É também um momento em que uma tremenda iluminação de Rachamim (compaixão) chega ao mundo, e o período preferível para usar o Yichud supremo das “13 madeixas da barba”.

A Sitra Achra, que até então se fortalecia, recebe um enorme recuo com a luz de Chatzot e um grande “Et Ratzon” (“tempo de graça [divina]”) é posto em movimento.

Tudo isso é explicado no Zohar e nos Kitvei HaAri.

A Cabalá do Tikun Chatzot

O Arizal explica que a Shechiná (Malchut de Atzilut) desce aos mundos espirituais de Beriá, Yetzirá e Assiá para nos ajudar a elevar as faíscas e os vasos que caíram na quebra dos vasos, que ocorreu com a luz dos “Olhos de Adam Kadmon (A”K)”. Tudo isso é explicado em Etz Chaim e Otzrot Chaim.

Sempre que fazemos algo de acordo com a Halachá, estamos elevando essas faíscas à sua fonte (em A”B e Sa”G de A”K), realizando a unificação e trazendo para baixo os Mochin para retificar o Partzuf correspondente.

Isso já deveria ser óbvio, mas vale a pena repetir: a Cabalá e a Halachá são uma só coisa. A Cabalá é apenas a manifestação interna da Halachá, a parte externa.

O Partzuf de Malchut tem duas divisões principais: Yaakov e Rachel, e Léa e Rachel, dependendo de qual Avodá estamos considerando. O primeiro elemento do par é a parte superior, enquanto o segundo é a parte inferior. Tecnicamente, Léa é o Achoráim de NHY (Netzach, Hod e Yesod) de Biná, mas muitas vezes é considerada parte da própria Malchut.

Como explica o Arizal (no Shaar HaKavanot e no Pri Etz Chaim), quando rezamos a Amidá de Shacharit e Minchá, trazemos Mochin para Malchut, neste caso, Yaakov e Rachel. Mas eles só permanecem ali durante a própria Tefilá. Depois, voam para longe e deixam apenas um Reshimó (impressão duradoura).

Essa impressão permanece até o anoitecer, e é por isso que a noite é um tempo perigoso de Dinim (Julgamentos). De certa forma, isso explica por que, à noite, as pessoas ficam em casa e não se aventuram a sair, muito menos a viajar. Buscamos abrigo porque somos naturalmente mais vulneráveis. Ladrões e outros bandidos também agem mais à noite.

Em Chatzot, começamos a considerar Malchut como Léa e Rachel. Por causa do nosso exílio, Rachel desce aos mundos espirituais inferiores de Beriá, Yetzirá e Assiá, e é isso que se chama popularmente de “a queda da Shechiná”, a fonte da nossa dor. Lamentamos o fato de que “a Rainha” foi exilada de seu palácio em Atzilut e precisa ajudar seus filhos em seu trabalho de separar as faíscas e elevá-las, com os vasos, de volta a Atzilut.

Primeira parte do Tikun Chatzot – Tikun Rachel

A primeira parte do Tikun inclui o Vidui (orações de confissão) e lamentações pela destruição de Jerusalém. Pode não parecer para quem vive em Israel, mas Jerusalém ESTÁ destruída.

Há muitas elegias e lamentações compostas ao longo dos séculos, e também o último capítulo do livro de Eichá (Lamentações), que termina em tom esperançoso de que Jerusalém será reconstruída.

Sempre que o Tachanun não é dito (como em Rosh Chodesh), o Tikun Rachel também não é dito.

Segunda parte do Tikun Chatzot – Tikun Léa

O Tikun Léa consiste em uma série de Tehilim que evocam a Teshuvá e o anseio por Hashem. Nesta parte, começamos a elevar o nosso lamento e a olhar com mais esperança para o futuro, e algumas pessoas têm o costume de sentar normalmente, em vez de no chão como vinham fazendo até então.

Termina também com uma oração pela reconstrução de Jerusalém e para que mereçamos ser “plantados” em nossa terra santa.

Outras ideias fascinantes

Como Chatzot é um momento tão precioso, todo o estudo da Torá, as orações e os Yichudim valem muito mais do que num dia de semana comum. Os Tzadikim fazem o possível para aproveitar ao máximo esse tempo e geralmente compensam a falta de sono noturno durante o dia.

Embora o Tikun Chatzot possa ser feito a qualquer momento depois da meia-noite halájica, o santo Rabino Shalom Sharabi (o Rashash) determinou que se deve fazer o máximo esforço para não passar do ponto da meia-noite dormindo. Isso é muito importante.

A razão vem do Zohar, que afirma que quem passa da meia-noite halájica dormindo prova da Árvore da Morte, e a Sitra Achra obtém um forte domínio sobre sua alma. O Rabino Shalom Sharabi acrescenta que “a maior parte dos problemas de uma pessoa na vida se deve ao fato de que ela passa do ponto de Chatzot dormindo”. Ele mesmo nunca dormia antes da meia-noite, somente depois e durante o dia para compensar.

Muitos judeus santos que seguem o Rashash fazem então o seguinte Séder:

• Dormir até pouco antes da meia-noite (ou não dormir de todo)
• Dizer as Birkot HaShachar, porque segundo a Cabalá já podem ser ditas a partir da meia-noite
• Fazer o Tikun Chatzot: primeiro o Tikun Rachel e depois o Tikun Léa (ou o que for possível)
• Fazer Yichudim ou estudar o que puder
• Acordar para o Netz

Depois de ditas as Birkot HaShachar, tecnicamente é possível voltar a dormir, porque a Sitra Achra já não pode tocar sua alma.

É claro que este é um Séder muito avançado, exigente e difícil de cumprir por completo.

Mas esse é o caminho rumo à shlemut na Avodat Hashem.