Every person, at some point in life, faces mental and emotional ruins which become negative thinking patterns.
We explored the One Brain method in a previous article, it’s worth checking it out before.
Negative thinking patterns are the remains of past failures, spiritual confusion, emotional blockages, and ingrained habits that seem impossible to break. In the language of Kabbalah, this is the concept of Shevirat HaKelim, the shattering of the vessels that occurred in the early stages of creation (the primordial Sefirot of the world of Nekudim).
Just as the world was built from a broken starting point, so too the human mind often begins its work from the wreckage of past experiences.
But within the ruins lie sparks waiting to be redeemed. Rebuilding the mind is not simply a psychological process but a spiritual act, rooted in the soul’s mission to uplift what Hashem has given us throughout our lives.
The process of uprooting negative patterns is tied to the work of birur (“sifting” of the sparks). With the right tools from authentic Jewish sources, a person can move from inner chaos to clarity, from confusion to directed purpose. Essentially this means bringing down the missing 9 Sephirot of the name Ba”N (=52) and the 10 new Sephirot of the name Ma”H (=45) to the relevant Partzufim that are missing them.
1. Recognizing the Ruins: Where Do Negative Thinking Patterns Begin?
Before a person can begin to rebuild, they must first recognize what lies broken. In every session I use the One Brain method, we talk about what is most bothering the patient. The problem is that negative thinking patterns are often so deeply ingrained that they feel like personality traits. They feel often “justified” and “right”, sometimes even a “Mitzvah”.
In truth, they are layers of spiritual concealment. The Arizal teaches that every soul descends with a specific tikkun, a mission that often brings a person into contact with specific weaknesses embedded into their energy body. These weaknesses are not random. They are rooted in the 7 lower Sephirot that fell, which need to Mokhin to be rectified.
In many cases, negative thinking patterns come from spiritual residue (from gilgulim, reincarnations), trauma, generational habits passed on, or sinful thoughts that were never corrected. The good news is that, with proper energy work and sometimes Teshuva, it’s possible to free oneself from them.
Moreover, Rav Chaim Vital explains that these patterns create a spiritual blockage, known as timtum ha’lev or timtum ha’moach, a dullness of heart and mind. This dullness causes the person to live reactively, falling into the same cycles again and again without clarity or intention.
Recognizing these ruins is the first act of inner truth and humility and of course, of healing.
2. Kabbalistic Tools for Uprooting Patterns
The Torah does not leave us empty-handed.
The teachings of the Arizal, the Rashash (R’ Shalom Sharabi), and other masters give us precise tools to repair what is broken. One of the main paths is through focused intention during daily mitzvot. For example, saying Shema Yisrael with full kavanah (mindful focus) is not just a ritual. It is a spiritual reset that grounds us in Emunah and Bittul (nulification) to God. Not to say that when it’s said by men at night before sleeping, it also kills mazikim (damaging angels) that were caused by seminal emition.
Another powerful tool is the use of yichudim (holy unifications) where specific names of Hashem are meditated on to reconnect fragmented parts of the soul. These are not vague mystical ideas. They are practical techniques that, when learned properly, begin to strip away the old layers and allow new clarity to enter.
Even simple acts like netilat yadayim in the morning or saying Modeh Ani with intention can begin to reverse years of mental stagnation. Rebuilding the mind begins with honoring small acts of spiritual discipline, done with deep presence. I realize this is difficult when you just woke up in the morning, but it builds up nonetheless.
One simple intention a person can use is imagining the thinking pattern leaving him (as a smudge, for example) and vanishing completely. It takes time and practice because many times one may think that the thinking pattern left, when in reality it didn’t, or at least not entirely.
Another very popular technique is showing compassion to our inner child. The stronger the feelings, which can be coupled with visualization, the more powerful it gets.
3. The Role of Da’at: Consciousness and Choice
We saw in many articles and webinars that Da’at is not just knowledge.
In Kabbalah, it is the channel that connects intellect to emotion, allowing higher understanding to flow into lived experience. Without Da’at, even the holiest concepts remain theoretical. When a person strengthens Da’at, they begin to see the root of their behavior with honest clarity and make deliberate changes rather than acting on impulse.
The Zohar teaches that Da’at is the “soul to all the lower Sefirot.” It is the power of choosing what to focus on, what to internalize, and what to reject. Strengthening Da’at involves guarding one’s thoughts, filtering out harmful mental images, and replacing them ideally with words of truth and that have a higher vibrational frequency.
When we activate this power, we begin to live with awareness and this awareness is the first step to breaking the cycle of habit by introducing presence and responsibility into every decision. And one way to do this is by focusing on the Yin Tang point, also known as “Third Eye”. That is the center of Da’at and in an ideal world we’d have point activate the whole day.
4. Traditional Healing Meets Inner Work
While the spiritual tools of Torah repair the soul, the body also carries the imprint of mental patterns. Traditional Chinese Medicine (TCM), though not part of Jewish tradition, offers practical insights that aligns perfectly with Kabbalistic thought.
TCM identifies organs not just as physical systems but as emotional centers. For example, the liver holds anger and frustration, the lungs hold grief. These teachings mirror what Rabbi Chaim Vital taught in his work Shaarei Kedusha, about the correlation between spiritual deficiencies and physical ailments. He explains that transgressions can cause spiritual blemishes, which in turn may lead to physical manifestations in the body.
The Baal Shem Tov, as recorded in Keter Shem Tov, also emphasizes that negative emotions and spiritual misalignments can impact one’s physical health. He teaches that joy and spiritual clarity are essential for maintaining both spiritual and physical well-being.
By combining somatic practices, such as acupressure, breathing techniques, or mindful movement, with intention rooted in Torah, a person can begin to release not only mental tension but also stored emotional energy. These tools help move what Kabbalah calls koach hanefesh (vital soul energy) back into proper flow. The result is not just awareness but a physical shift toward calm, order, and resilience.
5. From Ruin to Renewal: Becoming a New Vessel
The final stage in uprooting negative patterns is not just avoiding the past but building a new internal structure that integrates it, thereby bringing a person from a “state of no-choice to a state of choice”. Even if you do need a job because of money, it will be because you choose it, not because you are coerced.
The Rambam teaches that real teshuvah occurs when a person faces the same test and chooses differently. Now this doesn’t mean to put oneself in the same dangerous situation of a sin, but rather that if he was put in that situation, he’d choose differently. This is the creation of a new vessel. One who does this is no longer defined by previous failure but becomes a builder of inner holiness.
Kabbalistically, this is called becoming a kelim chadashim, new containers for Divine light. It requires consistency, boundaries, and a new rhythm of life. Establishing fixed times for Torah, choosing uplifting environments, and limiting access to distractions all shape the new mind. Over time, the ruins become foundations.
What was once a cycle of destruction becomes a pattern of growth.
Conclusion
The mind can fall into ruin through negative thinking patterns, but it can also be rebuilt with holiness, order, and strength. Uprooting these thinking patterns is not a modern concept. It is the ancient, sacred work of refining the soul.
Da’at is the beginning and through practical tools, spiritual alignment, and embodied healing, a person transforms and can radiate blessing.
The journey may be hidden from the world, but it is recorded above with every small act of repair.
In the end, this is what we were created for, to lift the sparks buried within us and build vessels that hold the light of Hashem in thought, word, and action.
May we all merit it.
One Response
בס”ד
Briser les schémas de pensée négatifs et reconstruire les ruines de l’esprit
Chaque personne, à un moment donné de sa vie, fait face à des ruines mentales et émotionnelles qui deviennent des schémas de pensée négatifs.
Nous avons exploré la méthode One Brain dans un article précédent, il vaut la peine de le consulter auparavant.
Les schémas de pensée négatifs sont les restes d’échecs passés, de confusion spirituelle, de blocages émotionnels et d’habitudes profondément ancrées qui semblent impossibles à briser. Dans le langage de la Kabbale, cela correspond au concept de Shevirat HaKelim, la brisure des vases qui s’est produite aux premiers stades de la création (les Séfirot primordiales du monde de Nekoudim).
De la même manière que le monde a été construit à partir d’un point de départ brisé, l’esprit humain commence souvent son travail à partir des décombres des expériences passées.
Mais au sein des ruines se trouvent des étincelles qui attendent d’être rachetées. Reconstruire l’esprit n’est pas simplement un processus psychologique, mais un acte spirituel, enraciné dans la mission de l’âme d’élever ce que Hachem nous a donné tout au long de notre vie.
Le processus d’arrachage des schémas négatifs est lié au travail du birour (« tri » des étincelles). Avec les bons outils issus de sources juives authentiques, une personne peut passer du chaos intérieur à la clarté, de la confusion à un but dirigé. Essentiellement, cela signifie faire descendre les 9 Séfirot manquantes du Nom Ba”N (=52) et les 10 nouvelles Séfirot du Nom Ma”H (=45) vers les Partsoufim concernés auxquels elles font défaut.
1. Reconnaître les ruines : où commencent les schémas de pensée négatifs ?
Avant qu’une personne puisse commencer à reconstruire, elle doit d’abord reconnaître ce qui est brisé. Dans chaque séance où j’utilise la méthode One Brain, nous parlons de ce qui dérange le plus le patient. Le problème est que les schémas de pensée négatifs sont souvent si profondément enracinés qu’ils ressemblent à des traits de personnalité. Ils sont souvent ressentis comme « justifiés » et « justes », parfois même comme une « Mitsva ».
En vérité, ce sont des couches de dissimulation spirituelle. L’Arizal enseigne que chaque âme descend avec un tikkoun spécifique, une mission qui met souvent la personne en contact avec des faiblesses particulières intégrées dans son corps énergétique. Ces faiblesses ne sont pas aléatoires. Elles sont enracinées dans les 7 Séfirot inférieures qui sont tombées et qui ont besoin de Mokhin pour être rectifiées.
Dans de nombreux cas, les schémas de pensée négatifs proviennent de résidus spirituels (issus de gilgoulim, réincarnations), de traumatismes, d’habitudes générationnelles transmises, ou de pensées fautives qui n’ont jamais été corrigées. La bonne nouvelle est qu’avec un travail énergétique approprié et parfois la Teshouva, il est possible de s’en libérer.
De plus, Rav ‘Haïm Vital explique que ces schémas créent un blocage spirituel, connu sous le nom de timtoum ha’lev ou timtoum ha’moa’h, un engourdissement du cœur et de l’esprit. Cet engourdissement pousse la personne à vivre de manière réactive, retombant dans les mêmes cycles encore et encore, sans clarté ni intention.
Reconnaître ces ruines est le premier acte de vérité intérieure, d’humilité et, bien sûr, de guérison.
2. Outils kabbalistiques pour déraciner les schémas
La Torah ne nous laisse pas démunis.
Les enseignements de l’Arizal, du Rashash (Rav Shalom Sharabi) et d’autres maîtres nous donnent des outils précis pour réparer ce qui est brisé. L’un des principaux chemins passe par l’intention concentrée lors des mitsvot quotidiennes. Par exemple, dire le Shema Israël avec une kavana complète (concentration consciente) n’est pas qu’un rituel. C’est une réinitialisation spirituelle qui nous ancre dans l’Emouna et le Bittoul (l’annulation) devant Dieu. Sans oublier que lorsqu’il est récité par les hommes le soir avant de dormir, il détruit également les mazikim (anges nuisibles) causés par l’émission séminale.
Un autre outil puissant est l’utilisation des yi’houdim (unifications sacrées), où des Noms spécifiques de Hachem sont médités afin de reconnecter les parties fragmentées de l’âme. Ce ne sont pas des idées mystiques vagues. Ce sont des techniques pratiques qui, lorsqu’elles sont correctement apprises, commencent à enlever les anciennes couches et à laisser entrer une nouvelle clarté.
Même des actes simples comme la nétilat yadayim le matin ou le fait de dire Modé Ani avec intention peuvent commencer à inverser des années de stagnation mentale. Reconstruire l’esprit commence par honorer de petits actes de discipline spirituelle, accomplis avec une présence profonde. Je réalise que c’est difficile juste après le réveil, mais cela s’accumule néanmoins.
Une intention simple qu’une personne peut utiliser est d’imaginer le schéma de pensée la quitter (comme une tache, par exemple) et disparaître complètement. Cela demande du temps et de la pratique, car bien souvent on peut croire que le schéma est parti alors qu’en réalité ce n’est pas le cas, ou du moins pas entièrement.
Une autre technique très populaire consiste à faire preuve de compassion envers notre enfant intérieur. Plus les émotions sont fortes, surtout lorsqu’elles sont associées à la visualisation, plus cela devient puissant.
3. Le rôle de la Da’at : conscience et choix
Nous avons vu dans de nombreux articles et webinaires que la Da’at n’est pas simplement le savoir.
En Kabbale, c’est le canal qui relie l’intellect à l’émotion, permettant à la compréhension supérieure de se déverser dans l’expérience vécue. Sans Da’at, même les concepts les plus saints restent théoriques. Lorsqu’une personne renforce sa Da’at, elle commence à voir la racine de son comportement avec une clarté honnête et à faire des changements délibérés plutôt que d’agir par impulsion.
Le Zohar enseigne que la Da’at est « l’âme de toutes les Séfirot inférieures ». C’est le pouvoir de choisir sur quoi se concentrer, quoi intérioriser et quoi rejeter. Renforcer la Da’at implique de garder ses pensées, de filtrer les images mentales nuisibles et de les remplacer idéalement par des paroles de vérité et de fréquence vibratoire plus élevée.
Lorsque nous activons ce pouvoir, nous commençons à vivre avec conscience, et cette conscience est la première étape pour briser le cycle de l’habitude en introduisant la présence et la responsabilité dans chaque décision. Une manière d’y parvenir est de se concentrer sur le point Yin Tang, également connu comme le « Troisième Œil ». C’est le centre de la Da’at et, dans un monde idéal, nous aurions ce point activé toute la journée.
4. La rencontre entre la guérison traditionnelle et le travail intérieur
Alors que les outils spirituels de la Torah réparent l’âme, le corps porte également l’empreinte des schémas mentaux. La Médecine Traditionnelle Chinoise (MTC), bien qu’elle ne fasse pas partie de la tradition juive, offre des perspectives pratiques qui s’alignent parfaitement avec la pensée kabbalistique.
La MTC identifie les organes non seulement comme des systèmes physiques mais aussi comme des centres émotionnels. Par exemple, le foie contient la colère et la frustration, les poumons contiennent le chagrin. Ces enseignements font écho à ce que Rabbi ‘Haïm Vital a enseigné dans son ouvrage Shaarei Kedousha, concernant la corrélation entre les déficiences spirituelles et les maladies physiques. Il explique que les transgressions peuvent provoquer des atteintes spirituelles qui, à leur tour, peuvent se manifester physiquement dans le corps.
Le Baal Chem Tov, tel que rapporté dans Keter Chem Tov, souligne également que les émotions négatives et les désalignements spirituels peuvent affecter la santé physique. Il enseigne que la joie et la clarté spirituelle sont essentielles au maintien du bien-être spirituel et physique.
En combinant des pratiques somatiques, telles que l’acupression, les techniques de respiration ou le mouvement conscient, avec une intention enracinée dans la Torah, une personne peut commencer à libérer non seulement les tensions mentales mais aussi l’énergie émotionnelle stockée. Ces outils aident à remettre en circulation ce que la Kabbale appelle le koach hanefesh (énergie vitale de l’âme). Le résultat n’est pas seulement une prise de conscience, mais un changement physique vers le calme, l’ordre et la résilience.
5. De la ruine au renouveau : devenir un nouveau récipient
La dernière étape pour déraciner les schémas négatifs ne consiste pas seulement à éviter le passé, mais à construire une nouvelle structure intérieure qui l’intègre, amenant ainsi la personne d’un « état de non-choix à un état de choix ». Même si vous avez besoin d’un travail pour des raisons financières, ce sera parce que vous l’aurez choisi, et non parce que vous y êtes contraint.
Le Rambam enseigne que la véritable Teshouva se produit lorsqu’une personne fait face à la même épreuve et choisit différemment. Cela ne signifie pas se placer volontairement dans une situation dangereuse de faute, mais plutôt que si elle s’y retrouvait, elle choisirait autrement. C’est la création d’un nouveau récipient. Celui qui agit ainsi n’est plus défini par ses échecs passés, mais devient un bâtisseur de sainteté intérieure.
D’un point de vue kabbalistique, cela s’appelle devenir des kelim ‘hadashim, de nouveaux contenants pour la lumière divine. Cela exige de la constance, des limites et un nouveau rythme de vie. Établir des temps fixes pour l’étude de la Torah, choisir des environnements élévateurs et limiter l’accès aux distractions façonnent progressivement le nouvel esprit. Avec le temps, les ruines deviennent des fondations.
Ce qui était autrefois un cycle de destruction devient un schéma de croissance.
Conclusion
L’esprit peut tomber en ruine à cause des schémas de pensée négatifs, mais il peut aussi être reconstruit avec sainteté, ordre et force. Déraciner ces schémas de pensée n’est pas un concept moderne. C’est le travail ancien et sacré de raffinement de l’âme.
La Da’at est le commencement, et grâce à des outils pratiques, à l’alignement spirituel et à une guérison incarnée, une personne se transforme et peut rayonner la bénédiction.
Le chemin peut être caché au monde, mais il est consigné en Haut, avec chaque petit acte de réparation.
En fin de compte, c’est pour cela que nous avons été créés : élever les étincelles enfouies en nous et construire des récipients capables de contenir la lumière de Hachem dans la pensée, la parole et l’action.
Puissions-nous tous le mériter.