Если Хашем бесконечен, то нет места, где бы Его не было. Где же тогда место для мира? Конечной вселенной, в которой конечные люди делают настоящий выбор, по-видимому, необходимо место, не занятое Бесконечным. Это самый древний вопрос Каббалы, и Аризаль (рабби Ицхак Лурия, 1534-1572) ответил на него одним словом: цимцум (сжатие).
До того, как что-либо было
Мудрецы ясно описывают исходную точку. Пиркей де-рабби Элиэзер (глава 3) говорит: «До сотворения мира был только Святой, благословен Он, и одно лишь Его Имя». Ничего другого не существовало, и не было места, где могло бы находиться что-то иное.
Каббалисты называют эту Божественную реальность Эйн Соф (буквально «без конца», Бесконечное). Рабби Хаим Виталь, главный ученик Аризаля, начинает Эц Хаим («Древо жизни») именно с этой картины: Эйн Соф наполнял всё бытие, и не было ни одного пустого места.
Затем возникла Воля создать. На языке Аризаля, Эйн Соф как бы отступил в стороны и оставил в центре халаль (пустоту, свободное пространство). В это пространство должен был быть помещён мир (Эц Хаим, Шаар 1).
Что осталось
Пустота не была чистым отсутствием. Аризаль учит, что остался решиму (отпечаток, остаток), как сосуд, в котором было масло, хранит след масла и после того, как его опорожнили. Решиму это Божественный отпечаток, благодаря которому творение вообще может существовать.
В халаль затем был проведён один кав (линия, луч) света из Эйн Соф. Через эту линию миры возникали поэтапно, начиная с Адам Кадмона (Изначального Человека) и нисходя через сфирот (Божественные атрибуты) и Четыре мира. Порядок важен. Сначала отступление, затем отмеренный, ограниченный свет. Мир не может принять бесконечный свет, поэтому свет должен был даваться в меру.
Это буквально?
Хашем не занимает пространства и не двигается. Каббалисты знали это не хуже любого другого и говорили об этом. Классическое объяснение состоит в том, что цимцум описывает опыт мира, а не какое-либо изменение в Хашеме. Свет не уменьшается. Меняется то, способно ли сотворённое существо воспринимать, что Свет повсюду. Более поздние каббалисты долго спорили о том, как далеко следует заходить в этой терминологии, и читателю нужно знать, что вопрос открыт и древен. Никто не оспаривает лишь функцию учения: оно объясняет, почему Божественное присутствие может быть скрыто.
Почему сокрытие важно
Если бы Свет был полностью раскрыт, не осталось бы места для выбора. Человеку, стоящему на виду у Бесконечного, нечего решать относительно того, служить ли Ему. Цимцум создаёт условия для бхира (свободы выбора). Сокрытие и есть арена.
Поэтому мир таков, каков он есть. Многие моменты кажутся идущими сами по себе, словно за ними никого нет. Рассказывают, что Баал Шем Тов учил: весь мир это Божественная жизненная сила, облачённая во множество одежд, а задача человека видеть сквозь одежду. Цимцум это причина, по которой одежды существуют.
Он также меняет то, как мы читаем расстояние. Когда Божественное кажется отсутствующим в жизни человека, Каббала не воспринимает это как оставленность. Отсутствие встроено в замысел, это пустое пространство, делающее возможными свободные отношения. А поскольку решиму остаётся в каждой части пустоты, ничто никогда не отрезано полностью.
Что из этого следует
Возникает практический вопрос. Хашем отступил, чтобы освободить место для нас. Что мы делаем с этим местом?
Мудрецы Каббалы отвечают, что человек наполняет его мицвот (заповедями) и осознанностью и тем самым возвращает свет в сосуд.
Следующий этап рассказа Аризаля, разбиение первых сосудов, описан в статье Шевират а-келим. Причина сокрытия рассматривается в статье The Divine Purpose of Free Will (на английском), а первая сфира, принявшая форму, обсуждается в Chokhmah and the Primordial Beginning (на английском).
