Cuando la gente conoce por primera vez la idea cabalística de los mundos espirituales, suele imaginar lugares lejanos. La tradición describe algo más cercano. Los cuatro mundos son cuatro niveles de la manera en que lo Divino se manifiesta, y los cuatro están activos en la misma vida y en el mismo momento.
Los cabalistas encuentran los cuatro mundos en un versículo de Yeshayahu (43:7): “Todo el que es llamado por Mi Nombre, y a quien he creado (berativ) para Mi gloria, a quien he formado (yetzartiv), y a quien he hecho (asitiv)”. Los tres verbos, crear, formar y hacer, nombran tres de los mundos. El cuarto, Atzilut, toma su nombre de la raíz etzel, que significa “cerca” o “junto a”, y la tradición lo encuentra también en la palabra va’atzalti en Bamidbar 11:17.
Atzilut (Emanación) es el más cercano a Hashem. En el lenguaje del Zohar y del Arizal, aquí la unidad Divina se siente sin interrupción y no hay una percepción separada de uno mismo. Es el mundo de las sefirot (atributos Divinos) en su forma pura.
Beriah (Creación) es el mundo donde por primera vez existe algo separado. Es el nivel del trono y del intelecto puro, donde hay un ser que se encuentra ante lo Divino.
Yetzirah (Formación) es el mundo de los ángeles y de la emoción. Aquí las cosas toman forma y los atributos se distinguen unos de otros.
Assiyah (Acción) es el mundo de la acción, el nivel físico, donde vivimos. Es el más bajo de los cuatro y aquel en el que lo Divino está más oculto.
El Arizal enseñó que los cuatro mundos corresponden a las cuatro letras del Nombre Yud-Hey-Vav-Hey. La yud corresponde a Atzilut, la primera hey a Beriah, la vav a Yetzirah y la última hey a Assiyah. Por eso el Nombre, en su estructura, se lee como un mapa de toda la existencia.
Los mismos cuatro niveles aparecen en el alma. Los cabalistas vinculan los cinco niveles del alma con los mundos: Nefesh con Assiyah, Ruach con Yetzirah y Neshamah con Beriah, con Chayah y Yechidah por encima de ellos. La persona está hecha de todos estos niveles, y por eso una acción física puede afectar lo que sucede en los niveles superiores.
Esta es también la razón por la que la oración está ordenada en etapas. El servicio de la mañana recorre los cuatro mundos, desde las bendiciones y los salmos preliminares, que corresponden a Assiyah, hasta la Amidah, que corresponde a Atzilut. Cada parte del servicio tiene su propia tarea para elevar a la persona.
Los mundos no están lejos unos de otros. La luz pasa de cada uno al siguiente, y un acto en Assiyah llega hacia arriba a través de todos ellos. Los cabalistas describen el propósito de la Creación como la revelación de lo Divino en el mundo más bajo, donde está más oculto. Por eso una mitzvah física, una comida ingerida con santidad, una moneda entregada como caridad o una palabra dicha con cuidado tienen tanto peso.
Los niveles del alma que corresponden a estos mundos se exponen en el artículo sobre los cinco niveles del alma. El seder de Tu BiShvat usa el mismo esquema de cuatro partes en sus cuatro copas de vino, y las sefirot dentro de cada mundo se tratan en el artículo sobre el Árbol de la Vida.
Asher Yatzar agradece a Hashem por el funcionamiento del cuerpo. El texto del Talmud, cuándo…
Una vez al mes, los judíos salen de noche y bendicen la luna. La descripción…
El Talmud dice que el Shema debe leerse de nuevo antes de dormir. Qué incluye…
Quince palabras, tres versículos y un gesto que la congregación no mira. Qué es la…
La menorah de oro del Mishkan tenía siete lámparas, forjadas de una sola pieza. Lo…
El lavado de manos al despertar tiene una forma halájica y una razón cabalística. Lo…