Один из самых тревожных отрывков Талмуда занимает всего несколько строк. Хагига 14б сообщает: «Четверо вошли в Пардес: Бен Азай, Бен Зома, Ахер и рабби Акива». Затем Талмуд описывает судьбу каждого, и результаты не обнадёживают. Этот короткий отрывок сформировал взгляд каббалистической традиции на то, кому и как можно входить в скрытые измерения Торы.
Что говорит Талмуд
Пардес буквально означает «сад». В изложении Талмуда это скрытое изучение Божественного, то, что Мишна (Хагига 2:1) называет Маасе Меркава (Деянием Колесницы). Судьба четверых вошедших была такой:
Бен Азай заглянул и умер. Талмуд применяет к нему стих: «Дорога в очах Господа смерть Его праведников» (Теилим 116:15).
Бен Зома заглянул и был поражён, что мудрецы понимают как потерю рассудка. Его стих: «Нашёл ли ты мёд? Ешь, сколько тебе нужно, чтобы не пресытиться и не изрыгнуть его» (Мишлей 25:16).
Ахер (буквально «другой», имя, данное Элише бен Авуя после того, как он оставил Тору) «срубил насаждения», выражение, которое традиция понимает как отход от веры.
Рабби Акива «вошёл с миром и вышел с миром».
Предостережение о мраморных камнях
Талмуд добавляет деталь, которую часто упускают. Рабби Акива сказал своим товарищам: «Когда вы дойдёте до камней чистого мрамора, не говорите: „Вода, вода!“ Ибо сказано: „Говорящий ложь не устоит пред Моими очами“» (Хагига 14б, цитируя Теилим 101:7).
Раши объясняет этот образ. Чистый мрамор, увиденный издали, сверкает как вода. Тот, кто назвал его водой, принял видимость за саму вещь. Одна из опасностей Пардеса это искушение назвать увиденное прежде, чем понять его.
Почему невредимым вернулся лишь один
Мудрецы не говорят, что рабби Акива был умнее остальных троих. Все четверо были великанами. Традиция указывает скорее на подготовку и смирение. Рабби Акива начал учиться в сорок лет и относился к каждой букве Торы как к священной, вплоть до того, что, по словам Талмуда, выводил законы из коронок на буквах (Менахот 29б). Его готовность к скрытой Торе выросла из огромной работы над открытой Торой.
Поэтому каббалисты настаивали на длительной основе в Торе и мицвот перед изучением Каббалы. Рамбан, Аризаль и Бен Иш Хай устанавливают такие границы. Изучение скрытого предназначено для того, у кого есть сосуды, чтобы его принять.
Пардес как карта изучения Торы
Более поздняя традиция читает слово ПаРДеС как аббревиатуру четырёх уровней чтения Торы: Пшат (простой смысл), Ремез (намёк), Драш (толкование) и Сод (скрытый смысл). В таком прочтении история четырёх мудрецов это также история четырёх уровней, а тот, кто входит в Сод без Пшата, остаётся без почвы под ногами.
К чему это приводит читателя
Отрывок ставит условия. Тому, кто хочет изучать скрытую Тору, нужны учитель, ежедневная приверженность открытой Торе и готовность сказать «я не знаю», когда мрамор выглядит как вода.
Эти условия развиваются в статьях The Importance of Sod (на английском) и How to Actually Study Kabbalah (на английском). Вопрос о том, чего требует Святой Дух, рассматривается в статье о Руах а-Кодеш.
