Спросите большинство евреев, изучающих Тору с некоторой регулярностью, и они мгновенно узнают имя Рамбан, как правило по полям Хумаша, где его комментарий стоит рядом с комментарием Раши как один из двух наиболее часто обращаемых к голосов по недельной главе Торы. Немногие знают, что человек, стоящий за этим комментарием, рав Моше бен Нахман, был также одним из самых влиятельных каббалистов в еврейской истории, врачом, галахическим авторитетом первой величины и, на исходе жизни, восстановителем еврейского Иерусалима после столетий почти полного запустения. Вот его история.
Рав Моше бен Нахман родился в 1194 году в Жироне, в Каталонии, на севере Испании — городе, который навсегда остался тесно связан с его именем и с каббалистическим кругом, позднее там расцветшим. Он известен по аббревиатуре Рамбан, а в нееврейских и академических источниках — под латинизированным именем Нахманид. С юных лет он проявил исключительные способности как в изучении Торы, так и в медицине, и значительную часть жизни практиковал как врач, одновременно строя репутацию одного из ведущих галахических авторитетов своего поколения.
Его учителем в Каббале был рав Иегуда бен Якар, и через жеронский круг он соприкоснулся с учением рава Ицхака Саги Нагора, известного как Исаак Слепой, одного из первых документированных передатчиков каббалистической традиции в Провансе. Эта деталь важна. Рамбан не развивал свои каббалистические знания в изоляции. Он получил их, как подразумевает само слово «Каббала», через определённую цепь учителей, которые сами были осторожны в том, что передавать и кому.
Прежде чем перейти к тому, что сделало Рамбана уникальным, стоит ясно сказать, что делало его бесспорно центральной фигурой: его галахический корпус. Он написал обширные хидушим (новеллы) на большие разделы Талмуда, которые изучаются и сегодня в ешивах всех уровней. Он составил Мильхамот Ашем — труд в защиту постановлений Риф (рава Ицхака Альфаси) от острой критики Раавада, показывающий как верность полученной традиции, так и самостоятельное правовое мышление. Он также много писал о законах траура, об изложении Торы о воздаянии и наказании в Шаар а-Гмуль и о многих других галахических предметах.
Это важно для правильного понимания его Каббалы. Рамбан никогда не был мистиком, действующим вне еврейского закона и ищущим скрытый смысл как альтернативу нормативной практике. Он был, прежде и всегда, знатоком открытой Торы, обладавшим также полученной традицией её внутреннего измерения. Для него одно с другим никогда не было в противоречии, и эта цельность сама является частью того, что он явил в качестве образца всем, кто пришёл после.
Комментарий Рамбана к Торе, вероятно составленный ближе к концу его жизни, — главное место, где большинство людей встречает его, и действует он сразу на двух уровнях. На поверхности он напрямую и нередко резко спорит с Раши, с Ибн Эзрой и с более ранними комментаторами, прорабатывая грамматику, исторический контекст и простой смысл текста с той же строгостью, какую он вносил в изучение Талмуда. Под этой поверхностью, рассеянные по всему комментарию, находятся краткие, намеренно сжатые намёки, вводимые формулой аль дерех а-эмет, «по пути истины», — термином, которым ришоним часто обозначали каббалистические идеи.
Эти намёки известны своей трудностью, и Рамбан сделал их трудными намеренно. Во введении к комментарию он прямо заявляет, что труд содержит намёки, предназначенные только для читателя, уже подготовленного их понять, и недвусмысленно отговаривает читателя пытаться вывести каббалистический смысл собственным рассуждением, а не через традицию, полученную от квалифицированного учителя. Это не утаивание ради утаивания. Это отражает тот же принцип, что проходит через всю традицию: определённые идеи при подходе к ним без должной основы скорее введут в заблуждение, чем просветят.
Хорошо известный пример находится в самом начале Торы. Там, где простой текст описывает шесть дней творения, комментарий Рамбана в нескольких сжатых строках указывает на гораздо более глубокую структуру, описывающую эманацию самого бытия, никогда не раскрывая её для случайного читателя. Поколения позднейших комментаторов, от Реканати до каббалистов Цфата, писали целые труды, пытаясь развернуть то, что Рамбан оставил сжатым.
В 1263 году, будучи по меркам того времени уже пожилым человеком, Рамбан был вынужден королём Хайме I Арагонским принять участие в публичном религиозном диспуте против еврея, перешедшего в христианство, по имени Пабло Кристиани, утверждавшего перед королевским двором, что сам Талмуд содержит доказательства христианского вероучения. Рамбан защищал иудаизм со свойственной ему точностью и получил широкое признание, в том числе и со стороны части христианской аудитории, за силу своей аргументации. Позднее он написал собственный отчёт о диспуте по просьбе местного епископа.
Победа имела свою цену. Церковные власти, пристыженные исходом, предъявили ему обвинения за написанное, и хотя король поначалу защищал его, давление в итоге сделало его положение в Испании невыносимым. В 1267 году, в начале седьмого десятка, Рамбан покинул свой дом, свою общину и свою семью и отправился в Страну Израиля.
То, что Рамбан застал в Иерусалиме, оказалось удручающим. Десятилетия крестоносных и монгольских конфликтов оставили еврейскую общину города почти полностью разрушенной. В письме к сыну, описывающем увиденное, он написал, что нашёл в городе лишь горстку евреев, едва способных собрать миньян. Вместо того чтобы просто скорбеть об утраченном, он взялся его восстанавливать. Он раздобыл свиток Торы из соседнего Шхема, основал синагогу и трудился над возвращением в город еврейских жителей, заложив основу для непрерывного еврейского присутствия в Иерусалиме, которое сохранялось столетиями. Эта синагога в разных формах и местах на протяжении истории до сих пор известна как синагога Рамбана.
Последние годы он провёл главным образом в Акко, преподавая, пиша и переписываясь с общиной, которую оставил в Испании. По традиции считается, что он скончался в Стране Израиля около 1270 года, хотя точное место его могилы окончательно не установлено, и предания указывают как на Акко, так и на Хеврон.
Практический вопрос естественно вытекает из всего этого: как новичку на деле подходить к комментарию Рамбана, учитывая, что он писал его, по его собственным словам, для читателя, ещё не вполне подготовленного? Честный ответ — со смирением и с помощью. При первом чтении следует просто замечать, где появляется формула аль дерех а-эмет, и относиться к ней как к отметке, а не как к приглашению гадать. Позднейшие каббалисты, особенно круг, сложившийся в Цфате поколениями позже, написали целые комментарии, посвящённые развёртыванию именно этих мест, и серьёзный ученик в конце концов обращается к этим трудам вместе с квалифицированным учителем, а не пытается самостоятельно реконструировать смысл Рамбана. Ценность на уровне новичка — просто осознать, что этот слой существует, и накопить достаточно общих знаний о каббалистической структуре, сфирот, понятии цимцум, общей канве истории традиции, чтобы со временем оценить, на что указывает Рамбан, когда придёт время изучать его по-настоящему глубоко.
Каббала Рамбана не существовала в пустоте, и понимание круга, к которому он принадлежал, помогает объяснить, почему его намёки имеют тот вес, который имеют. Жерона в поколении, окружавшем Рамбана, была домом для группы каббалистов, включая рава Эзру бен Шломо и рава Азриэля из Жироны, которые сами были учениками традиции, связанной с равом Ицхаком Саги Нагором. Историки Каббалы нередко приписывают этой группе содействие в закреплении и формулировании понятий, включая структуру сфирот, таким образом, что это сформировало то, как традиция будет обсуждаться и передаваться дальше. Собственный учитель Рамбана, рав Иегуда бен Якар, связал его с течениями, протекавшими в том же круге, что отчасти объясняет, почему его комментарий к Торе, хотя и написанный для широкой галахической аудитории, несёт в себе подлинную полученную традицию, а не личную систему собственного изобретения.
Для ученика, только начинающего изучать Каббалу, Рамбан предлагает нечто редкое: серьёзный, магистральный галахический авторитет, чьи каббалистические намёки вплетены непосредственно в текст, к которому у большинства людей уже есть какой-то доступ. В отличие от Зоара, требующего собственного обширного введения, комментарий Рамбана к Торе находится в книге, которая у многих читателей уже есть и которую они открывают еженедельно. Научиться замечать, где он пишет аль дерех а-эмет, и усвоить достаточно базовой структуры традиции, чтобы распознавать, на что он указывает, — один из самых естественных мостов между обычным изучением Торы и началом подлинной каббалистической грамотности.
Он также служит образцом того, на чём настаивает традиция и к чему этот сайт возвращается часто: что подлинная Каббала никогда не требовала от человека выбирать между строгим галахическим соблюдением и стремлением к внутреннему измерению Торы. Тот самый ум, что защищал Талмуд перед враждебным королевским двором, разрешал самые технические вопросы еврейского закона и восстановил разрушенную еврейскую общину в Иерусалиме в старости, — это тот же ум, что осторожно и намеренно намекал на истины, которые считал слишком весомыми, чтобы высказывать открыто. Это сочетание — галахическое мастерство, соединённое с полученной мистической традицией, — именно так и выглядит великая цепь подлинных каббалистов, от собственных учителей Рамбана до каждой крупной фигуры, шедшей за ним.
Читайте также: Виленский Гаон: гений Торы, а не мистический миф · Рав Арье Каплан: переводчик, открывший Каббалу на английском
Для англоговорящего новичка сегодня наиболее вероятная первая встреча с подлинным каббалистическим первоисточником — это книга…
Поищите его имя в интернете, и результаты склоняются к сенсационному: скрытые коды, тайные предсказания, мистические…
Большинство людей встречает представления о Каббале раньше, чем саму Каббалу. Они слышат, что она учит,…